象在评述经济理论（见第42节）时所作的预先说明一样，在这里作这样的说明也同样是恰当。我们要求对道德学习心理描述是真实的，是与我们已有的知识相吻合的。但是当然不可能去考察细节，我至多只能涉及那些主要之点。必须记住下述讨论的日的是考察稳定性问题，是把各种正义观念的心理根源加以对比。核心的问题是，道德心理的这些一般事实在何种程度上影响着在原初状态中的选择。只要这种心理描述方式的缺陷不致使对正义原则而不是功利标准的承认成为问题，这种描述就不会引出不可克服的困难。我也希望对心理学理论的进一步应川不致离题太远。在这些应用中最重要的是对平等的基础的描述。
- 权威的道德
道德发展系列中的第一个阶段我将称之为权威的道德。尽管这个阶段的道德的某些方面由于一些特殊的原因会保留到后面一些道德发展阶段上，我们能在其本来形态上加以考察的权威道德乃是儿童的道德。我假定社会的年青成员们在他们的成长过程中逐渐获得正义感。这种世代地继承和传授道德态度（无论多么简单）的必要性是人类生活的条件之一。
②我设计了第70一72这几节来讨论道德发展问题，以便适合正义理论的要的时候，我利照了许多文献。三个阶段的观念—其内容是准则、角色理想利原则一与威康·复克机克尔的《社会心理学导论》（抢教，传修恩公司，1908年版)第【一8学币的观点相关似。了.皮亚杰的《儿宝的道德判断》指出了议的道德与社团的和质则的道德之问的对比，并目对这些阶段作了许多描述，另见科尔怕格在第447(1)所示文献巾对皮亚杰的道德发展理论的更为详细的论述，尤其是第369一389页关于他的消婆发展的六个阶段的理论的论述。在第75节的最后几段中我指!了我的观点闷这些作者们的观点的区别。关于科尔伯格的理论，我应当在这望作几勾补完。我相信社团道德相当于他的第三到第五阶段。这个阶段的道德发展，扮演着页复杂、更富要求、更综合性的角色。但更为重要的，是我假定最后的阶段，即原则的道德能够包含由我们已经讨论过的任何传统哲学提供的不同内容。的确，我力图论证正义原则的优先性，并月在这个假定的基础上制定心理学理论。但是这种优先性是一个哲学的间题。我相信这个问题不能由发展的心理学理论单独来解决。
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