一个缺乏一种正义感因而缺乏一种负罪倾向的人也就缺乏某些基本的态度和能力这样一个事实，不应当被看作听从正义命令的一个理由。然而这一事实仍有下述的意义：通过理解假如缺乏一种正义感一—这也就是缺乏我们的一部分人性—会成为什么样子，我们被引导到承认我们是拥有这种正义感的。
由此可见，道德情操是人生的一个正常的组成部分。不同时去掉那些自然态度，人们也就不可能去掉这些道德情操。我们已经看到（见第30、72节），人类之爱和维护共同的善的欲望把规定它们的目标所必不可少的正当和正义原则包含于其中，在这个意义上，道德情感是和这些自然态度-致的。但是，这不等于否认我们现有的道德情感可能在许多方面是不合理的和有伤于我们的善的。弗洛伊德的下述观点是正确的：这些态度常常是惩罚性的和盲目的，并且伴随着最初获得这些态度的权威环境的许多粗暴方面。不满和义愤、负罪感和自责、责任感和他人的指责，常常采取着不正当的和破坏性的形式，并不合理地减弱人们的自发行为和享受。当我说道德态度是我们人性的一部分时，我是指在其解释中诉诸合理的正当和正义原则的那些态度。那些基础的伦理观念的恰当性是一个必要条件，因而，我们的道德情操对于我们的本性的恰当性取决于人们在原初状态中乐于同意的那些原则。①这些原则调节着道德教育和道德赞誉与非难的表达，正如它们支配着制度的设计一样。然而即使正义感是人的自然态度在一个组织良好的社会的范围内的正常结果，我们现有的道德情感仍然可能是不合理的和任性的。但是，一个组织良好的社会的一个优点在于，由于专断的权威已不复存在，它的成员们便极少受
①密尔在《论自由》中注意到，尽管为了他人而按照生硬的正义规则去行为发展着我们的社会本性，因而和我们的幸福相一致；但是以并非为着他们的善而仅仅为著他们的不幸的种种方式从事的活动，假如我们默认的话，会使我们的本性变得迟钝。见该书第3章第10部分。
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