表达我们作为道德的人的本性这一欲望的一个特点加强了这一结论。在自我的其它倾向中还有一种对程度和范围的选择倾向。我们的欺骗和虚伪谋略不必是十分系统的；我们对制度和他人的情感联系可以多少强烈些；我们对更广泛的社会生活的参与可以多少地充分些。存在着一个可能性的连续统一体，而不是一个全有或全无的抉择，尽管为了简明我已经多次使用了这样的术语。但是表达我们作为自由平等的理性存在物的本性这一欲望，只能通过按照具有优先性的正当和正义原则去行动才能满足。这是终结性条件的一个结果：由于这些原则是调节性的，按照它们去行动的欲望仅在它可能对其它欲望是调节性的这种意义上才是令人满意的。按照这种次序上的优先性做出的行为，表达着我们的区别于偶然性和巧合事件的自由。因此，为实现我们的本性，我们除准备保持我们的正义感使之调节我们的其它目标之外别无选择。这种情操如果被调节和平衡得作为所有欲望中唯一的欲望而与其它目的相对立，它就不可能得到实现。正义感是一种以某种方式引导自身的欲望，一种把自已的优先性包含于自身的努力。其它目标能够通过一个把每一个目标都包含在内的计划来实现，它们得到满足的可能性不取决于它们在以先后排列的序列中所居的位次。但是正当和正义感不同于此，因而行为不公正总是倾向于产生负罪恶和羞耻感，这些情感是由于我们的调节性的道德情操遭受失败而引起的。当然，这并不是说实现我们作为自由和理性的存在物的本性本身就是一件全有或全无的事情。相反，我们表现我们本性的程度取决于我们按照作为最终调节因素的正义感行动的一贯程度。若一项计划只把正义感看作唯一的值得重视的欲望，我们便不能依靠这项计划来表现我们的本性。因为，这种情操展现着人格内容，放弃人格内容就不在是在为自我争得自由的统治，而是为世界的偶然性和巧合事件让路。
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