前言:有关人的事情
人道主义(humanisme)教导着我们(?)。以千百种方式，往往这些方式并不能兼容。建立了基底的(阿佩尔2)或者没有建立基底的(罗蒂3)，反事实的(哈贝马斯4，罗尔斯1）或者实用的（塞尔2），心理的（戴维森3）或者伦理政治的(法国的新人道主义者）。但是无论哪种方式，仿佛人至少是一种确定的价值，一种无需追问的价值。这种价值甚至有权终止和禁止追问、质疑、侵蚀一切的思想。
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1humanisme这个词在中文里似乎至少有三种译法：“人文主义”、“人本主义”、“人道主义”。而后两种译法在中文语境里有时又可以用来翻译别的术语：“人本主义”有时也用来翻译anthropologisme(德语是 anthropologimus)，而“人道主义”也用于翻译humanitarisme(英文是humanitarianism)。另外，“人文主义”更多地指的是文艺复兴时期彰显人性的文学艺术精神。面对这种庞杂的情况，在本书中应该如何翻译humanisme呢？也许我们可以选择只专注于humanisme在本书里的用意以及汉译时译文在汉语里的本义，而抛开其历史社会使用语境。显然，在此处，humanisme指的是在现当代思潮里那些把人看作一个既定且圆满的统一体，进而阐述关于人的道德伦理、政治经济以及权利义务的思想理论。而利奥塔在此书中所做的事情就是追问对于humanisme来说最根本、最不应该被忽略的问题：何为人？人性究竟是怎样一回事？基于这一对humanisme的理解，为了不生造别的译法，在上述三种主要译法中，大概更合适的是“人道主义”的译法。所谓“人道”这里可理解为“人之道”，即人之性或者人之本。译者注
2 卡尔-奥托·阿佩尔(Karl-Otto Apel，1922—2017)，德国哲学家，他结合康德先验哲学与语言分析哲学，提出先验语用研究方法，并将这种方法应用于伦理学，认为存在一种认知的和普遍的形式伦理学。他的作品有《哲学的改造》(Transformation der Philosophie)、《说明/理解》(Die Erklären/Verstehen)、《话语与责任》(Diskurs und Verantwortung)等。——译者注
3 理查德·罗蒂(Richard Rorty，1931—2007)，美国新实用主义哲学家，他反本质主义、基础主义本体论，他在伦理学上采用的是一种实用论的自然主义，他的论著有《哲学与自然之镜》(Philosophy and the Mirror of Nature)、《哲学作品集》(Philosophical Papers)(四卷)等。——译者注
4 尤尔根·哈贝马斯(JürgenHabermas，1929—)，德国社会学家、哲学家，他主张回到黑格尔早期的主体间性思想，建立了交往行为的理论，他关注交往行为的理想性和合理性。他著述丰富，作品有《公共领域的结构转型》、《现代性的哲学话语》、《交往行为理论》等。——译者注