借助所谓高度发达社会今天经受的超资本化(sur-capitalisation)“危机”，反对先锋派的另一种攻击正在浮出水面。在这种攻击里，反对作品-事件的先锋派探索以及反对这种探索尝试迎接“现在”的沉重威胁不需要那些一党专政的国家。这种威胁“直接”来自市场经济。市场经济与崇高美学之间的关联是模棱两可的，而且甚至是反常的。可能后者曾经而且现在继续是反对事实上的实证主义和现实主义的计算（它统治前者）的一种反应，正如艺术评论家们司汤达、波德莱尔、马拉美、阿波利奈尔、布勒东等所强调的那样。
但是在资本和先锋派之间也存在一种默契。资本主义所运用的怀疑主义的甚至是毁坏的力量一马克思一直在分析和认识的力量——可以说鼓励着艺术家拒绝相信既定的规则，并且激发他们去试验各种表达方式、风格以及总是新的材料。在资本主义经济里有崇高。这种经济不是学院的，不是重农论的，它不接受任何自然。在某种意义上来说，它是一种在一个理念(即无限的财富或者力量）上被调控的经济。在证实这个理念的现实里，它无法列举任何例子。当它通过技术(尤其是语言的技术）服从于科学时，它却相反，只是让现实变得越来越难以把握，越来越受缚于问题，越来越虚弱。
人类主体—无论是个体还是集体——的经验，以及围绕着它的灵晕(aura)，消散在对盈利、满足需求和通过成功进行自我肯定的计算中。随着劳动变成对信息的控制和操纵，工人和劳动几乎神学般的深厚的条件贬值了，而这条件标志着一个多世纪以来的社会运动和工会运动。虽然这些观察是普通的，可这里值得注意的是，世代经验得以传承的时间连续体消失了。信息的占有变成社会重要性的唯一准则。而且信息在定义上是一个暂时的因素。一旦它被传递和分享，它就不再是信息，它变成了环境的数据，以及“都说过了”(tout est dit)，即众所周“知”。它被放入记忆-机器里。它所占据的时长几乎是瞬间的。在两条信息之间，在定义上来说什么也不会发生。这样，引发信息和领导者兴趣的东西与先锋派的问题之间—在发生的事情（即新事物）与发生(Arrive-t-il?)（即现在[now])之间—的混淆就变成可能。
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/非人：漫谈时间