和暴动分裂（seditio)的威胁。父亲、母亲、小孩、好心的女仆、侄女、老仆人、放牧者和农夫、园丁、厨师，所有智慧形象，无花果树下花园一隅、隐秘的小走道、顶楼以及放在那里的箱子—一切都是猥亵犯罪的主题。家庭里的某种东西不想要田园诗。
某种东西不想要这种反复的记录，而且这不是自我(moi)。根据他在家庭霸权中的地位，相反，自我想要他的记忆部分，想要在时空和叙事里建立和重新建立他的地位。儿子变成男主人。女儿变成女主人。而仆人，当然，也是主人，在这里或者别处。只要这些东西还在，即自我的事情和自我的躁动、双重性、犹豫不决和矛盾、小小的诡计和策略，那么家庭的本质就一直未被触及。它通过阴谋追逐达到其目的，它可以修复，它将修复。它把这些事情记录在其记忆里，它谨慎处理和保存插曲。那么残余物呢？那不能化解为牺牲、祭献和招待的东西呢？挥霍、目无规矩、暴怒呢?这不是家庭组织里的成分，这是在家庭核心处被驱逐的东西。
较之于城邦、共和国或者甚至利益和观点之间放松而宽容的联合，即所谓的当代社会，奇怪的是，与所有这些汇聚杂多的状态相比较，家庭更多地为不可驯化物(1'indomptable)的显现提供了机会。就像细心照顾它的神-自然同时也是反神、反自然，极力让田园诗说谎。我所谈论的暴力超过了普通的战争以及经济的或者社会的危机。相反，尽管危机和战争有其普遍性，或者因为这种普遍性，它们唯有当家庭的呼吸和窒息激发它们时才会变得激烈。家园已经被摧毁很久了，为了政治和经济的共同体炫耀自己和滑稽地把自己模仿成国家或者可笑的家，只需激活对一个失落的地区的记忆和一个遗失的传说的记忆。那时，冲突、危机就演变成内部冲突、暴动分裂，就像它们影响被认为已过时的家庭习俗那样。不可统治之物、不可驯化之物，以前隐藏在家庭里，现在不仅仅在经营政治经济的人(homo politicus et economicus)那里爆发，而且在服务(service，Dienst)的古老保护下爆发。有人会说：需要可分享的物质在仆役的狭小等级里增加密度，以便反物质(anti-matière)释放它对全体的怨恨。重新被驯化的掌权人(lhomo re-domesticusaupouvoir)在街上大开杀戒并大声叫喊着“你们不是我家的”。他以来宾为人质。他迫害所有迁移者。他将之秘密地放进他的酒窖，将之化成其低地底部的灰烬。他毁灭的不是战争。过度(hybris)打破了家庭模式。而家庭模式的重建则将用于粉碎过度。
家与大都市
269