相关的事件流(le flux des événements)的位置，却要界定过去(leprotéron, l'antérieur) 和将来(le hustéron, l'ultérieur)之间的不同，这是不可能的。然而同样地，也不可能强占这样一个“现在”:它被我们所谓的意识流、生活的流动、各种事情和事件—随人们所愿—牵引着，它不断地在消散。因而，以可视为同一的方式抓住诸如“现在”这样的东西，永远都是太早或太晚。“太晚”意味着在“过去”中过头了，消失了;“太早”意味着在“到来”中过头了。就什么来说过头了?认证同一性的意图，抓住和认出“现在这里”某个是事物本身(la chosemême)的“存在者”(étant)的计划。
当我们把这一论据应用于现代性时，得出的结论是无论现代性还是所谓的后现代性都不能被识别和界定为清楚限定的历史实体。其中第二发生的总是在第一发生的“之后”来到。相反，应该要说后现代已经被蕴含在现代里了，因为现代性、现代的时间性在自身中包含了一种冲动：超越自身抵达一种不同于它自己的状态中。而且这种冲动不仅要超越，还要变成一种终极的稳定性，比如乌托邦计划，还有在那些伟大的解放叙事里包含的简单政治计划所追求的那种稳定性。在构建中，现代性不停息地孕育着它的后现代性。
这里真正与现代性相对立的可能是古典时代(l’âgeclassique)，而并非后现代。古典时代确实包含着一种时间状态，我们将之称为时间性的地位，在那里对“将来”和“过往”、未来和过去的处理就像它们集合在一起用同一个意义统一体覆盖了整个生活。这会是，比如说，神话组织和分布时间的方式：把神话叙述的故事开头与结尾节奏化，直至首尾呼应。
重写现代性
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