那么，正如我们在导论中提到的，勒鲁瓦–古汉自己也提出了一种关于不同环境下技术发明的异同的全面理论，这一理论基于两个普遍概念：技术倾向和技术事实。<sup>392</sup> 技术倾向是技术演进过程中出现的普遍倾向，例如燧石的使用和轮子的发明。而技术事实与这种倾向的特殊表达相关，后者是被特定的社会-地理环境规定的：比如发明出适应于特殊的地理环境的工具，或采用某些特定符号。
不过即使我们同意勒鲁瓦–古汉的观点，把记忆的外化看作普遍的技术倾向，这却无法为我们解释为什么不同文化进行外化的速度和方向各不相同。也就是说，它并不能解释外化过程是如何被特定条件—不仅是生物和地理性条件，还包括社会性、文化性和形而上学的条件—决定的。正如我们在导论中所说，勒鲁瓦–古汉试图就环境的特殊性及其与其他族群和文化的交流出发，分析不同技术事实的区别。但他的关注点主要是描述技术物以及其物质性。事实上，这正是勒鲁瓦–古汉独特的研究方法的长处，但他没能充分考虑到宇宙论问题。<sup>393</sup> 对他而言，生物性条件才是造成技术事实的差异的首要因素，因为这对求生而言是最关键的：例如，人们发明碗一类的容器是为了不用总是去河里取水。地理条件的重要性显而易见，因为特定地区的气候环境可能更适合这种而不是那种发明。在《风土》（Fûdo）一书中，日本哲学家和辻哲郎（WatsujiTetsurō）回应了海德格尔的《存在与时间》，他甚至论证说环境也决定了居民的性格和美学判断。<sup>394</sup> 日语中“風土”一词是由“风”和“土”两个汉字组成，和辻哲郎区分了三种“风土”：季风、沙漠和草原。举个简单的例子来说，他认为亚洲受季风的影响很大，这导致季节性变化相对不明显、人的性格也更随和。尤其是天气暖和、自然物产丰富的南亚，人们无须辛苦劳动就能活下来，也不用担心每天的生计问题。类似地，他说中东沙漠地区自然资源的缺乏使得人与人之间十分团结，因此即使犹太人流落他乡，还是紧密地联系在一起。而欧洲的草原环境季节变化清晰、有规律，这向人们暗示了自然法则的一贯性和通过科学掌控自然的可能性。至于希腊的风土和几何学发展的逻辑（体现在希腊艺术和技术中），和辻哲郎也观察到了很有意思的一点：早在雕塑家和画家菲迪亚斯（480—430 BC）之前，希腊雕塑就已经同毕达哥拉斯派的几何学有紧密联系了。在几何学诞生前，希腊艺术已经展现了观察或思索（thēoria）的“几何式”模型，这是由“明媚”“无所遮掩”的风土决定的：
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第二部分 现代性与技术性意识
论中国的技术问题—宇宙技术初论
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393 《话语与姿势》（S<sub>p</sub>eech andGesture）中的确谈到了城市发展和宇宙演化学的关联，但勒鲁瓦–古汉只把后者理解为一种象征形式。
392 安德烈·勒鲁瓦–古汉，《环境与技术》（Milieu et Techni<sub>q</sub>ue），1943（Paris:Albin Michel, 1973），第424–434页。
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394 和辻哲郎，《气候与文化：哲学研究》（Climate and Culture: A Philoso<sub>p</sub>hical）（《風土》， ），G. 博纳斯（G. Bownas）译（Westport, CT: GreenwoodPress，1961）。