而生活，都坚持技术物只是达到更高的目的的手段：对斯多葛来说，那是幸福（eudaimonia），对道家来说是逍遥，而对儒家来说是坦荡。《庄子》第1章名为“逍遥游”，庄子以道家哲学家列子的故事来阐发他所说的自由：
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。<sup>207</sup>
只有依从自然，而非依附某物，人才能达到自由，否则就会越来越依赖于物。在《论语》里（第七篇第36章）孔子告诉我们：
君子坦荡荡，小人长戚戚。<sup>208</sup>
成为君子意味着知晓天命，孔子说（第二篇第4章）：
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。<sup>209</sup>
在知晓天命前，人必须学习，只有专心于所学，人才能开放和自由。
在《生活的艺术》（The Art ofLivin ）中，约翰·塞拉斯（John Sellars）指出亚里士多德和斯多葛派在运用苏格拉底时的差别。根据塞拉斯的说法，亚里士多德在解释柏拉图时强调哲学与逻格斯的联系。在《形而上学》第一卷里，亚里士多德笔下的苏格拉底是一个从自然转向伦理的人，关心普遍性和定义。<sup>210</sup> 塞拉斯认为，在这样的描述里，亚里士多德弱化了哲学在苏格拉底的生命和教学里的苦修（askēsis）含义，而这种含义恰恰启发了斯多葛派的芝诺。塞拉斯认为，原因在于亚里士多德自己的哲学兴趣更偏重逻格斯。<sup>211</sup> 然而实际上，在《高尔吉亚篇》<sup>212</sup> 中，当苏格拉底回答卡里克利斯（Callicles）何为“约束你自己”的含义时，他说要克己（sōphron）和控制自己（enkratē heauto），意思是约束自身内在的快乐与激情。<sup>213</sup> 在《阿尔喀比亚德篇》里，苏格拉底说关心你自己的第一步是遵从著名的德尔斐铭文“认识你自己”（gnôthiseauton）：<sup>214</sup> 关心自身就是关心自身的灵魂，就像体操运动员关心身体一样。在《申辩篇》中，苏格拉底这样反驳对他的指控：
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论中国的技术问题—宇宙技术初论
第一部分 追寻一种中国技术思想
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210 J. 塞拉斯，《生活的艺术：斯多葛派论自然和哲学的功能》（TheArtofLivin<sub>g</sub>:）（Bristol: Bristol Classical Press,2003）, 第34页。
211 同上。
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207 庄子，《庄子全集》，第3页。
208 孔子，《论语》，第54页。
212 柏拉图，《高尔吉亚篇》，《全集》，491d11。
209 同上。
213 A. A. Long, From E<sub>p</sub>icurus to E<sub>p</sub>ictetus（Oxford: Oxford University Press, 2006）,第8页。
214 塞拉斯，《生活的艺术》，第38页。