贝泰克指出柏拉图的《蒂迈欧篇》对克律西波斯的目的论有重大影响。贝泰克基于下面这个《蒂迈欧篇》的段落展开他的论述：
人要是把所有兴趣和精力都投入欲望和竞争，他的所有信念都必然是可朽的。总之，就其腐朽的可能性而言，他不可能不成为可朽者，因为他所培养的都是可朽性。但是，如果他完全献身于学问和真智慧，并在各种事务中首先训练这个方面，他就一定会拥有不朽的和神圣的智慧，只要他对真理有所把握。就人类有可能分享不朽性而言，他会充分地享有不朽性。因为他总是热心于培育他的神圣部分，并且妥善安排与他共存的引导者［εὖκεκοσμημένοντὸν δαίμονα］ ，这样，他就将是最幸福的［εὐδαίμονα］。我们看到，我们只有一种方法可以照管一切事情，那就是给每件事以适当的营养和运动。我们身上的神圣要素及与之相似的运动也就是整个世界的思想和运转。人人都应遵照它而行。我们应该通过学习这整个世界的和谐与运转来纠正我们头脑中那些与变化相关的、不可靠的运转，并根据被思考者的原始本性，让思考者与被思考者相似。创造了这种相似，我们就能完全实现［τέλος］诸神为人安排的最好生活，无论是现在还是将来。<sup>230</sup>
这段话与中国思想中的天人关系有明显的呼应，从中我们发现个体灵魂与世界灵魂在结构和组织上的相似<sup>231</sup>—某种“价值论”。然而在柏拉图看来，这个关系并非真正的类比，因为人类存在者还是处在自然之中，是整体的一部分。当灵魂内化了宇宙的和谐，就有可能让灵魂的理性部分进入秩序与和谐。这个过程从oikeiōsis 开始，通常翻译为“占为己有”（appropriation）。在西塞罗的《论至善和至恶》（De Finibus Bonorum et Malorum）、塞内卡的《道德书简》（E istulae morales adLucilium）和第欧根尼·拉尔修（Diogenes Laertius）的报告的基础上进行重构，我们或许可以获得一幅总体上的画面<sup>232</sup>。斯多葛派相信，人与动物都有能力区分什么东西对它们的构成（sustasis）和保存是适合的（oikeion），什么是不适合、异己的（allotrion）。据第欧根尼·拉尔修说，克律西波斯指出过，如果自然创造一个生物却不赋予它自我保存的手段，那是不合理的。然而还需要第二阶段，占为己有要求一种洞见，由此人的行为才能被理性所指导。理性的完善就是与自然同一，因为自然规定了有德的行为。
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论中国的技术问题—宇宙技术初论
第一部分 追寻一种中国技术思想
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229 G. 贝泰克，《蒂迈欧篇与早期斯多葛派中的宇宙伦理》（Cosmolo<sub>g</sub>ical Ethicsin the Timaeus and early Stoicism)，《牛津古代哲学研究》(Oxford Studies in Ancient）, 24（2003）：第273–302页；安纳斯，《幸福的道德》（），第166页。
230 柏拉图：《蒂迈欧篇》，贝泰克引用，《蒂迈欧篇与早期斯多葛派中的宇宙伦理》，第279页。
231 贝泰克，《蒂迈欧篇与早期斯多葛派中的宇宙伦理》，第 279页。