19世纪中叶的两次鸦片战争是现代中国的决定性时刻，清朝（1644—1911）完败于英军，中国被迫开放并成为西方的准殖民地，同时也激发了中国的现代化。中国人认为缺乏技术力量是这次战败的主要原因，因此迫切需要靠科技进步来快速实现现代化，终结中国与西方势力的不平等。然而中国无法按当时主要改革者所希望的方式吸收西方科技，这在很大程度上源于他们对科技的无知与误解，并持有一种信念。回溯这种信念似乎非常“笛卡儿主义”，认为可以将中国思想思维与科技分开，将后者仅仅理解为工具，而作为背景的前者，却可以不被所引进和应用的科技图形所影响。
与此意愿相悖，科技已然颠覆了任何此类二元论，它自身已经几乎成了背景而不再是图形。鸦片战争之后一个半世纪过去，中国经受了政权更替和各种实验性改革带来的灾难与危机。在此期间出现了很多对科技与现代性问题的反思，但维持思想心智与科技工具二元论的尝试显然失败了。更加严重的是，在最近几十年中，任何这种反思在面对经济、科技的狂飙突进时都显得无力。取而代之的是一种狂喜和夸耀，把这个国家推向未知：突然间它发现自己仿佛置身大海中，看不到任何边界和目的地—尼采在《快乐的科学》（The Ga<sub>y</sub> Science）里描绘过这一困境，那仍旧是一幅现代人窘境的深刻画面。<sup>59</sup> 在欧洲，“后现代”“后人类”等各种概念被发明出来，用以命名走出这一困境的想象；但不直接处理、面对科技的
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论中国的技术问题—宇宙技术初论
概 论
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的知识型里。
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57 M. 福柯：《福柯的游戏》（《性史》访谈）［Le jeu de Michel Foucault （En-］，《言说与书写3》（ ）（Paris:Gallimard, 1994），第297–329页。
58 同上。
59 F. 尼采：《快乐的科学》，J. 瑙克霍夫（J. Nauckhoff）译 （Cambridge: Cam-bridge University Press. 2001）, 第119 页（§124）。