多样的时间可能吗？
也许，即使同意把时间定义为以非连续性的相继而持续存在以及在异质性的时刻连续中展开变化的运动的一种集中和发散，还会出现这样的问题，这个定义足以适合时间的多样的表现形式吗？这一定义会避免对现实一时间和时间概念两者的破坏吗？如果存在多样的时间表现形式，如果这些形式不会被整合到彼此之中而相互冲突，那么，这个世界又怎样继续存在？为什么要把时间的多样的表现形式纳入到同一个时间概念，而不是为每一种不同的形式发明另外的术语？思想家能不那样仁者见仁，智者见智？亚里士多德、康德和黑格尔他们都正确地坚持时间的统一性；但是，亚里士多德是在计量中来理解这种统一，康德在先验形式中来理解，而黑格尔则在时间与精神的关系中来寻求，面对同一时间却总是出现一与多的冲突。
从来没有哪个时代像20世纪这样，它的学术氛围如此有利于人们意识到时间的多样的表现形式。过去也从未像今天这样，社会时间的不同表现形式彼此明显对抗。由于通信技术的惊人的发展，我们现在转眼间就穿行于时间的不同形式和尺度之间，而时间形式和尺度的多样性是目前不同民族、各种类型的社会和群体的特征。无论是哲学还是科学现在都揭示出所谓时间的统一原本是一种妄想。这是伯格森的时间哲学与爱因斯坦的广义相对论之间惊人的交汇所产生的结果。正因为如此，我们应该暂时离开主题，来分析一下伯格森的时间哲学与今天的科学方法论。
但是，在开始之前，我们必须回答时间的多种表现形式及其统一的可能性问题。如果时间是运动的集中或发散，那么，人们就能够根据上面所提到的种种集中和发散的方式，逻辑地辨识出时间的许多表现形式。
原则上，n十1种时间能够存在；这是一种事实的现实性的问题，以及经不同科学的操作的概念化来建构事实的问题。所有这些时间，尽管有着深刻的区别，但是，都拥有着作为运动之集中或背离的相同的外部特征，因此都进入到一般的时间范畴。
时间社会学
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