正如已经注意到的，不试图把多样的时间表现形式统一到一个等级化的体系之中，那么，我们的个人生活、社会生活，或者世界上的方位……就不可能。这种统一是预先给予我们的，但是，必须通过人的努力才能获得，这其中就包括我们为把握时间所作出的奋斗。我们不知道，而且也将永远不会知道，时间的多样性形式的统一自身是否存在。我们唯有作出努力，这样，我们才不会迷失在时间的多样的表现形式之中，也只有作出努力才能获得时间尺度的一种相对的统一。在我们的心理生活、社会生活中，在我们的属于科学之内以及科学之外的有关时间的知识中，在社会科学中，也同样在自然科学之中，我们都或多或少成功地忙于这样的问题。
伯格森与时间问题
为了阐明我们的立场，我们将暂停一会儿，先来详细地分析一下伯格森的时间理论。伯格森使得两种时间的对立流行起来。这两种时间中的第一种是异质的延续（heterogenous duration)，它是不可逆的，“在生成之中的”（sefaisant)，具有质的时间的特征，属于他所说的“紧张”，尤其是属于无意识的记忆，属于“élanvital”，属于创造的自由。第二种时间是同质的相继（homogenous succession），是可逆的，已成事实的时间（“toutfait”），属于“物质世界”；它是一种建立在空间化基础之上的量的时间。虽然在《物质与记忆》（Matière et mémoire）和《创造进化论》（L’evolution créatrice）之中，他发现了“延续的不同密度”（Matière et mémoire)，①虽然他断言“不存在唯一的节奏”，“每个人都能构想不同的节奏，或慢或快，度量意识紧张或放松的程度，以及据此固定这些节奏在存在的序列中各自的位置”(Matière et mémoire)，②以及最后，虽然他把物质、生物学的生命、心理的东西和社会的东西，都放在质性时间的不同程度之中，但是，他没有成功地得出一种时间多样性的理论，尽管它似乎可以从他自己的分析中显现出来。
第二章时间的问题
① Bergson, H. (1919) Matter and Memory, London: George Allen &. Unwin. p. 273.
② Bergson, H. (1919) Matter and Memory, London: George Allen &. Unwin, p. 231.
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