(2)热力学的时间与力学的时间并不对应，与宏观一物理学的时间也不对应。关于热现象的强度的这一时间，提出了热现象的衰减问题，与过去相比，更突出未来和现在，同时表明自己与力学时间相比更是质性的。
(3）天文学的时间不能被还原为任何由物理学所建构的时间。它在本质上是一种假设性的时间，与接近无限的光距相关联。在这里，现在被忘却了，仅有过去和未来。
(4）化学的时间不同于天文学的时间，也不同于物理学的时间。现在被投射到过去和未来之中，强调从非持续到持续以及从持续到非持续的过程。
(5）在地理学的地层时间中，正如迈克尔·苏里（Michael Souri)在他的书Letemps（《时间》)①中所陈述的，过去和持续得到强调，但是，并没有因为量而把质给完全牺牲掉。它像天文学的时间一样，也是-一种高度假设性的时间。
（6）生物学的时间（在这里，又能区分植物学时间和动物学时间）明显不能被还原为任何前述时间。这里，它是一个累积性时间的跳跃进程问题，是由种种非持续所打断的时间，是生命的时间，在这里，不可逆性和未来宣布它们存在的权利，同时，在这里，质性的东西开始居支配地位。M. 勒孔特·德诺伊（M. Lecomte de Nouy）在他的书 Letemps et la vie（《时间与生命》）（1936）中，对这一生物学的时间的特殊性做了深入的说明。不过，他没有区分由植物和动物生命所构成的现实时间与由作为一门科学的生物学所建构的时间之间的区别。他也还没有准备好去关注生物学的时间与人的身体的生理学时间之间，以及作为现实的时间与由生理学和人类学所建构的时间之间的区别。
(7)在这一时间之中，因为他涉及人的身体，不仅生物学的方面得到了考虑，而且还涉及心理学的和社会学的方面。这是属于人的身体变化的时间，以及人的年龄的时间。现在，正如马塞尔·莫斯（MarcelMauss)在他的了不起的研究“Les Techniques du corps”（身体的技巧)①中所已经表明的那样，人体的某些运动是从社会中产生的，呼吸、走路、“保持直立的举止”的技巧，生殖的技巧，吃饭、划船的技巧，甚至睡觉的技巧，等等，也都如此。人的生命周期也深深地被社会实在所渗透。他的“年龄”是由社会界定的，而且根据全球种种社会的类型而发生变化。人的和社会的意义，渗透到体质人类学所建构的时间之中，强调过去、现在和未来之间的断裂关系。年龄上的不同，个体在寿命上的变化，也包括在这些因素中的突然变化的可能性，都是从过去、现在和未来的这种非持续性中出现的。
时间社会学
① Souri，Michael（1938)，Le temps. pp. 15—20. 本书参考文献遗漏该书版本信息。——译注。
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