每周常规
每日事务又出现在另一种时间结构之内每周常规。西方历法的7天一周，体现了6天劳动后，接着有一天进行宗教活动和身体上得到休息这样一种宗教的基调。把星期日设立为参加宗教活动的日子，是有组织的宗教在确定历法结构方面的传统力量的一个例证，其方法主要就是用创造宗教节日来培养宗教意识。1793年法兰西共和国历法改革中使历法世俗化的尝试遭遇到坚决的抵抗，改革的失败证实西方时间结构的制度化根深蒂固。②
不过，最近几十年内，星期日的定义以及在那一天合法地进行的活动都发生了重要的变化。职业的体育活动，现在填补了城市星期天下午可能有的相对空的时间段。星期天被吸引观众的体育比赛所占据的过程，因为电视的出现而得以完成。“主日”（the Lord's day）世俗化的另一个例子，是零售和贸易机构在星期天做生意问题上的战斗。虽然许多禁止星期日商业活动的法律已经被废除，但是，公开销售白酒问题上的战斗仍然在进行。最后，长久的改变进一步表现为参加教堂礼拜的人越来越少，以及把教堂礼拜改到一周的其他日子。在包括星期天世俗化的历史时期内，劳工运动赢得了一种较短的劳动周。这两方面的发展帮助把一周分成两个不同的周期：工作日和周末。
周末作为每周固定过程的支配性时间标记的重要性，已经获得了非常有象征性的承认。举例来说，国家纪念日，像华盛顿（Washington）和林肯（Lincoln）的生日，不管生日实际的日子到底是哪一天，现在都移到了星期一，这进一步强化了周末作为一种社会和文化暂停时间（asocio-cultural time out）的意义。①周末作为一段不需要从事世俗工作的时间的意义，在我们的文化中如此根深蒂固，倘若医院的职员在平日对病人生病的症状给予恰当的关注的话，即使精神病院的病人似乎在周末也找时间不出现疯狂的行为。②即使是必需的专业人员，像医生、牙科医生、护十，现在所有或部分周末都不当班。欧洲语言对英语中week-end（周末）这个术语的借用，也表明了这一时间意义扩散的情况。
时间社会学
① Goffman, E. (1961a) Asylums, New York: Anchor Books.
见 Zerubavel, E. (1977)The French Republican Calendar: A Case Study in the Sociology of Time', American Sociological Review, 42, pp. 868—877.
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