别一样。①
如果未来没有被视作是一个无限可能的领域，那是因为由传统建构和维护的秩序只有在被认为是唯一可能而不是最大可能时，也就是说，只有在排除其他所有的、挑战其支配地位的可能性时，才能存在。对传统主义的存在至关重要的，就是它不能承认排斥了各种未知的可能性。②
然而，即使是在中世纪，还是有一些可以实现更加准确地计时的“岛屿”。那就是修道院和城镇。为了每日祷告和奉行宗教礼仪，修道院特别需要准确计时。但是，它们对时间精确度的要求会因为宗教等级的不同而有所差别。③
有证据表明，在这一时期的城镇中，人们的时间感更加精确。响钟和教堂大钟最初就出现于城镇，并且也只有城镇生活才需要它们。正如一位15世纪的作家所写的，在“城市和市镇，人们用时钟来管理它们”。④与贸易相关的项目协调，需要更加精确地计时。各行各业在某些具体的操作中（例如，金属加工），也需要更加精确的计时。在这些操作中，沙漏是最常用的计时工具。商业贸易中的计算逐渐变得极为必要。书信变得越加重要，所以使用更加准确的日期也变得越加重要了。①最终，每一个时间单位都得到了更加广泛和精确的应用；人们对“周”这个时间单位的使用情况就是一个例子。②我们还可以确定，对一种建立在金钱和信用基础上的全新的、更加形式化的计算的需要赋予了许多城镇居民更长远的未来时间视界。③尽管如此，城镇中的时间经验仍然是周期性的，因为那里的历法混合了农业历、礼法历、教会历，以及市镇和行会的特定习俗。①所以，那里的一年和霍曼斯所谓的旷野耕种的农夫（open field husbandman）的一年是完全不同的。
第七章 资本主义时间意识的形成
① Bourdieu, P. (1963)The Attitude of the Algerian Peasant towards Time', in J. Pitt-Rivers, Mediterranean Countryman : Essays in the Social Anthropologγ in Mediterranean，Paris：Mouton. 见本书第十四章；Bourdieu，P. (1977) Outline of a Theory of Practice , Cambridge: Cambridge University Press.
② Bourdieu, P. (1963)‘The Attitude of the Algerian Peasant towards Time', in J. Pitt-Rivers, Mediterranean Countryman: Essays in the Social Anthropology in Mediterranean, Paris: Mouton, p. 70.
③ 参见 Foucault, M. (1977) Discipline and Punish: The Birth of the Prison, London: Allen Lane; Mumford, L. (1934) Technics and Civilization, New York: Harcourt, Brace &. World.
① Thomas, K. (1971) Religion and the Decline of Magic, London: Weidenfeld &. Nicolson, p. 744.
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