身体就是我们拥有一个世界的一般方式。有时候，身体的姿态仅限于去保存生命，并相对应地给出我们周遭的生物性世界。有时候，身体展现出最初的姿态，并从身体的本来面貌变成了象征性的意义，通过身体出现了意指关系的新的内核：这就是像舞蹈一样的新运动习惯的情形。最后，有时候，意指关系指向了自然身体所不能触及的东西。那么我们就必须要发明一种工具，身体就要围绕着自己来展现出一个文化世界。①
梅洛-庞蒂的意思很清楚，我们与世界的关系是通过我们的身体建构出来的。我们的意义本身的基础就是身体。身体通过自己的运动创造了意指关系，所谓的象征性的意义，都是在身体的运动中实现的。在这个意义上，我们的世界，也就是身体的活动所缔造出来的世界。即便对于我们身体所不能触及的地方，我们也可以发明工具来帮助触及。这样，围绕着我们的身体，围绕着我们用身体创造出来的工具，我们围绕着自己“展现出一个文化世界”。的确，在梅洛-庞蒂这一代存在主义思想家那里，我们在世界上的存在的意义，正是由身体构筑起来的，而我们作为人类生存的意义似乎也正是在身体的基础上呈现的。正如米歇尔·亨利所指出的：“对身体现象的研究毫无疑问对于理解人类实在十分重要，但这离不开现象学本体论的理解，而现象学建立在对主体性的分析基础上，处理这个问题意味着现象学本体论必然要提出的一般性问题：因为身体，在其原初本质上，就属于生存的范围，而这就是主体性本身的范围。”②在这个意义上，20世纪法国存在主义实际上就是身体的存在主义，在这些存在主义思想家看来，不仅仅我们与世界的关系，包括我们自己的主体性本身，都依赖于身体的构建，而我们正是通过身体的行为和运动缔造了主观和客观世界，我们的生命的意义也在身体的展现过程中逐渐呈现出来。
一般数据、虚体与数字资本
① Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception , Paris: Gallimard, 2003, p. 171.
② Michel Henry, Philosophy and Phenomenology of the Body, Trans. Girard Etzkorn, Martinus NijHoff - The Hague, 1975, pp. 7–8.
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