我认为，贾维运用波普尔三个世界理论的策略是有启发意义的，因为它揭示了社会学行为概念深处的本体论前提。但是，如果想避开贾维观点中的薄弱环节，就必须对奠定其基础的三个世界理论加以修正。当然，文化客观化既不能被还原为具有认知、言语和行为能力的主体的创造性活动，也不能被还原为物和事之间的时空关系和因果关系。因此，波普尔认为，符号结构的语义学内涵是“第三世界”的实体。这样，波普尔就把这个概念当作适用于一切实体的本体论世界概念的基础。但是，在把世界概念有效地运用到行为理论之前，必须对上述三个方面加以修正。
关于(a）：首先，我想用构成论的世界概念来取代本体论的世界概念，并把“世界”和“生活世界”这对概念结合起来。如果社会化主体参与到共同的解释过程之中，那么，悄悄运用世界概念的就是他们本人。这样，波普尔所说的作为“人类精神产物”的文化传统就承担了不同的作用，关键要看它是作为文化知识的储备，供互动参与者从中得出他们的解释，还是本身就是知识加工的对象。在第一种情况下，一个共同体所共有的文化传统对于生活世界具有构成意义，而单个成员可以从这个生活世界找到解释的内涵。这种主体间共有的生活世界构成了交往行为的背景。因此，现象学家，如舒茨，认为，生活世界是附带给出的视界，在这个视界范围内，交往参与者如果想与世界中的事物明确建立某种联系的话，就必须共同行动。在第二种情况下，文化传统本身的各个组成部分是问题的关键。因此，在通常情况下，有了文化解释模式，才能进行解释，而面对这些解释模式，参与者必须采取一种反思的立场。这样一种立场变化意味着，主要解释模式失去了其有效性，相应的知识也成了问题；与此同时，立场的变化还使文化传统中成问题的内容处于一种事态的范畴之下，而人们和这种事态可以建立起客观的联系。波普尔的第三世界理论澄清了文化意义内涵和符号对象为何会被认为是世界中的事物，同时也分别被认为是在更高层次上(可以观察到的）物理事件和（可以体验到的）心灵事件。
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交往行为理论(第一卷)