的一切哲学都变成了单纯的意见：
数学和自然科学构成了两大分支。由于数学和自然科学所依赖的是计算和观察，它们的学说不受不同学派的意见的左右，因此，它们和哲学分离了开来。8
孔多塞没有像康德那样去努力揭示认识方法的基础以及科学理性的条件；孔多塞关注的是韦伯所说的科学的“文化意义”；也就是说孔多塞关注的问题是：依靠方法导致理论知识的增长，这会对人类精神的进步以及整个文化生活关系产生怎样的影响。孔多塞试图根据现代科学的历史模式，把人类历史理解为合理化的过程。他的思考主要包括以下四个方面的内容：
(a)首先，孔多塞根据科学进步模式重新解释了至善(Perfektion)的概念。至善不再像亚里士多德传统所认为的那样，意味着事物内在终极目的(Telos)的实现，而是意味着一个完善的过程，这个过程尽管方向明确，但一开始目的并不具体。至善被解释成了进步。孔多塞在他的著作中试图阐明：
自然的完善并没有给人的能力（perfectionnement des facultés humaines)设定界限；人追求至善的能力是不可逆料的……其界限只有一个，就是星球的存在时间，因为自然让我们无法摆脱时间的约束。9
人类精神的进步不受人类内在终极目的的限制，它们是在偶然条件下实现的。进步概念与学习观念联系在一起。人类精神取得进步，并不意味着向终极目的又接近了一步，而是意味着人类自身的智力获得了有效的证明；也就是说，人类精神取得进步，所要归功的是一种学习机制(Lernmechanismus)。学习过程就是从知性上克服障碍的过程；孔多塞认为，“我们的知性观念”依靠的是“一种紧张关系：一边是我们揭示真理的手段，另一边则是自然对我们的反抗”10。
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交往行为理论（第一卷）