—最初由路德确定的职业观念；根据这个观念，信徒在尘世中完成他的职业，以此来证明他是上帝的孝顺子民。
—把犹太教一基督教的遁世转变为勤勉工作的苦行主义，外在成绩尽管不是个体救赎命运的实际原因，也是认识原因。
—最后是严格的生活方式，它遵守一定的原则，主张自我约束和自我独立，并渗透到了一切生活领域，因为主宰它的是落实救赎的观念。
上文根据社会、文化和个人的生活方式这三个不同的层面，对韦伯在《宗教社会学文集》前言中列举的合理化现象进行了归类和论述。接下来我想考察一下，“合理的”和“合理性”究竟意味着什么，但在此之前，我想用图表来展示一下韦伯所推断的西方理性主义不同现象之间的经验联系。为此，我首先区分了文化价值领域(科学和技术，艺术和文学，法律和道德)，作为文化的组成部分，随着现代从传统的宗教一形而上学世界观（希腊传统，主要是犹太教和基督教传统）中脱身出来，这些价值领域发生了分化。这个过程始于16世纪，到18世纪最终完成。此外，我还区分了文化的行为系统；在这些系统中，传统的各个方面都得到了彻底的研究：科学组织（大学和研究院)，艺术组织(艺术生产制度，艺术分配和接受制度，艺术批评的中介机关)，法律体系(专业法律的培训，科学的法学以及法律公开性)，最终还有宗教团契(普遍主义伦理在这些团契当中被传授着和体验着，也就是说，有了制度的体现)；再者，我还区分了奠定社会结构的主要行为系统:资本主义经济、现代国家以及家庭等；最后还有个性系统中的行为结构和价值趋向，它们集中反映的是生活方式以及主观主义的反生活方式。
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交往行为理论(第一卷)