但是，传统社会(当然，不仅仅是传统社会）中出现的新观念、新理由以及新的论证水平，并不具有合乎规则的论证形式：
在这个把“规律性”当作“有效性”的世界里，“革新”是如何产生的呢？革新来自外部：由于外部生活条件的改变，这是毋庸置疑的。但是，外部生活条件根本不能保证：不是以生存的没落取代革新，来作为对它们的回答；首先，它们决不是一种必不可少的条件，在很多影响极为深远的新秩序当中，甚至没有发挥过一丝一毫的作用。 83
相反，韦伯用卡里斯玛型人物的“灵性”(Eingebungen）来解释创新(Innovationen)，因为这些人物都拥有创造意义的能量。所有伟大的世界宗教，几乎毫无例外地都是由这样的人物创立的，他们发出预言，并身体力行，来捍卫自己的观念。当然，这些宗教后来需要牧师、道士、智者等的知性加工，这样才能使新的观念和生活方式成为教义，并经过“合理化”，成为能够流芳百世的信条。对于传统神话世界观的主题、解释模式以及论证结构的知性探讨，就是在这一层面上完成的：
二、马克斯·韦伯的合理化理论
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