看起来这是一种社会学的解释，但韦伯并没有深究下去：重新评价个体的苦难和个体获救要求的出现不是空穴来风，它们使得对无意义的伦理意义的追问成为超越地域神话的宗教思想的源头；它们是学习过程的结果，一旦部族社会中建立起来的公正观念与阶级社会中新的现实发生冲突，学习过程也就开始了。世界宗教毫无例外都是在高度文明的地区发展起来的，也就是说，是在有国家组织的社会当中发展起来的，因为，这些地方有了独立于血亲关系的生产方式和相应的经济剥削形式。”当然，先知必须利用冲突的力量，“把那些到处都受制于巫术的大众带入具有伦理特征的宗教运动当中”。 100
(b）神学中心论世界观与宇宙中心论世界观
一切世界宗教的基础问题都是一致的：它们试图“解释幸福财富在人与人之间的不平等分配，以此来满足人们对于物质平衡和观念平衡的要求”，而且，这些解释还不断满足系统的要求：
它们的背后始终隐藏着对于某些东西的立场，而这些东西在现实世界当中被认为特别的“没有意义”，因此，也就要求：世界就其总体结构而言或许是一个充满意义的“宇宙”，也就是说，将来能够或应当是一个充满意义的“宇宙”。101
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交往行为理论(第一卷)