Tübingen,1979)一书中注意到了这种情况，为此，他用科尔伯格（L.Kohlberg)的道 德理论来帮助他理解韦伯。请参阅 W.M. Mayrl, “Genetic Structuralism and the Analysis of Social Consiousness", Theory and Society, 5, 1978, 19ff.
61 Weber, (1963), 541.
62 Weber,(1968a),261.这点和阿多诺相似，请参阅本书上文，第213页。
63 Weber, (1968a), 263.
64 Weber, (1973), 9.
65Schluchter, (1979), 36f..
66 Weber, (1973), 20.
67 Weber, (1963), 62.
68 Ebd., 266.
69 Weber, (1973), 20.
70 Weber, (1963), 259.
71 Ebd., 62。
72 Ebd., 35, note 1.
73请参阅Habermas,(1970),74ff..
74 W.Schluchter, (1979), 30.
75 Bendix, (1964), 44.
76 Weber, (1968a), 210.
77 Weber, (1964), 22.
78Weber, (1968a), 215.
79 Weber, (1964), 22f..
80 Ebd., 240ff..
81 Ebd.,234.
82Ebd., 246.
83 Ebd., 242.
84 Weber, (1963), 537.
85Ebd., 252.
86Ebd.,537f..R.Prewo试图在韦伯的方法论与统治社会学之间建立起一种联系：只有在下述条件下才能形成理想型——在目的理性行为制度化意义上真正出现了合理化的行为系统(R. Prewo, Max Webers Wissenschaftsprogramm, Ffm.,1997)。但这种解释无法说明，韦伯为何用宗教社会学来构建其理想型，而且，其出发点在于世界观的伦理化，而不在于行为的目的合理性。
87Weber, (1963),238.
88F. H. Tenbruck, “Das Werk MaxWebers", KZSS, 27, 1975, 677.
89Tenbruck, (1975), 682.
90 Ebd., 682.
91 Ebd., 683.
92 Tenbruck, (1975), 685.
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交往行为理论（第一卷）