四、从卢卡奇到阿多诺：作为物化的合理化
导论:生活世界的合理化对行为系统的不断复杂化
正如我们在前面所指出的，对韦伯行为理论的批判尽管可以在韦伯自己的文本中找到根据，但这种批判使我面临着一种选择，也就是说，它迫使我在范式上从目的行为(teleologischesHandeln)转向交往行为(kommunikativesHandeln)。韦伯当时根本不可能预见到这种范式转型，更不用说去完成这种范式转型了。作为在意识哲学传统中成长起来的新康德主义者，韦伯对于交往理论的基本概念“意义”(Sinn）显然是闻所未闻，对于社会合理化概念同样也是如此。社会合理化概念可以从交往行为这样一个抽象的角度加以阐明，它所涉及的是作为共同背景知识，并且对于实际行为不构成任何问题的生活世界（Lebenswelt)。
因此，社会合理化并不意味着目的理性行为的扩张和从交往行为领域向目的理性行为亚系统的转型。相反，扎根在言语有效性当中的合理性潜能才是核心之所在。这种合理性潜能永远不会完全枯竭；它可以在不同的层面上表现出来，关键要看世界图景知识的合理化程度。只要社会行为依靠理解来加以协同，任意一种具有合理动机的共识的形式前提都会确定互动参与者相互之间的关系如何才能获得合理化的具体方法。就其根本而言，只有当能够支持某种共识的肯定或否定抉择从参与者自身的解释过程中产生出来的时候，参与者相互之间的关系才是合理的。同样，只有当一种生活世界允许互动主宰这种互动的不是靠强制所达成的共识，而是直接或间接靠交往达成的沟通存在的时候，它才是合理的。
四、从卢卡奇到阿多诺:作为物化的合理化
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