C. Seyfarth, W. Sprondel, ( 1973),38ff.; A. Giddens, "Marx, Weber und die Entwicklung des Kapitalismus", C. Seyfarth, W.Sprondel, (1973), 65ff..
2 请参阅本书上文，第127页及其后。
3关于法兰克福社会研究所在流亡时期的理论历史，请参阅Martin Jay,Dialektische Phantasie, Ffm., 1976; H. Dubiel, Wissenschaftsorganisaton und politische Erfahrung, Ffm., 1978 ; D. Held, Introduction to Critical Theory, London, 1980
4 Max Horkheimer, Zur Kritik der instrumentellen Vernunft, Ffm., 1967.
5 Horkheimer, (1967), 13.
6 Ebd., 21.
7 Ebd., 17.
8 Ebd., 16.
9Ebd., 22.
10Ebd., 28.
11 M. Horkheimer, Th. W. Adorno, Dialektikäder Aufklrung, Amsterdam, 1947.
12Ebd., 141。
13Horkheimer, (1967), 47.
14 Horkheimer, Adorno, (1947), 31f..
15Horkheimer, (1967), 32.
16马克斯·韦伯在其《以学术为业》(Wissenschaft als Beruf,1968b, 582ff.)中表达了这 种对于现代科学的英雄主义理解。卡尔·波普尔也信奉这样一种主体主义，为此，他 把科学批判不是还原为通过论证在知识与信仰之间进行选择，而是还原为对于“两种 不同信仰”的非理性的抉择。Karl Popper, Die offene Gesellschaft und ihre Feinde,Bern, Band2,1958,304;对这本书的批判，请参阅Habermas,“Dogmatismus,Vernunft und Entscheidung", Habermas,(1971a), 307ff.。
17 Horkheimer, (1967), 138f..
18 Ebd., 132.
19 Ebd., 133.
20 Weber, (1964), 695.
21 Wolfgang Mommsen, Max Weber, Gesellschaft, Politik und Geschichte, Ffm, 1974, 138 ;亦可 参阅Wolfgang Mommsen, MaxWeber und die deutsche Politik, 1980 bis 1920, Tübingen, 1959。
22 D. Resmann, Die einsame Masse, Darmstadt, 1956.
23Horkheimer, (1967), 96.
24 Ebd., 98.
25选择可能性在不断增加，与此同时，束缚则在减弱，这种辩证法的思想今天被达伦道夫继承了下来，并被归纳为Optionen(二择一)与Ligaturen(二合一)之间的对抗，请参阅其《生活机会》(Lebenschancen,Ffm.,1979)。
26蒙森描绘了平民主义的领袖形象，“政治家服务的只是他自己以及他根据自己的价值理想所选择的使命。政治家的责任仅限于经受考验’；这就意味着，政治家必须用结果来证明，他的追随者无条件地献身于他，就其纯粹作为个人而言，是有内在依据的。相反，对于民众的物质追求，他不承担任何责任；有理论认为，民选领袖必须履行选民托付给他的一切，对此，韦伯坚决予以捍卫，不容人们有丝毫的质疑。在韦伯看来，平民主义的领袖型民主’就是要把民众与领袖型政治家的人格联系起来，而不是与他们对所追求的目标价值的信仰联系起来。决定他们作出选择的，不是客观追求自身，而是候选领袖的卡里斯玛品质。只有这样，韦伯才能在现代语境中构想出一种伟大个体的独立统治，而全然不顾一切宪法要求。韦伯认为，领袖型民主’是政治家之间的永恒竞争，这样就有利于民众。而领袖之间的竞争依靠的主要是蛊惑民心；形式的游戏规则系统关注的是：获胜的政治家经受住了考验，而一旦食言，他就必须退位。”请参阅Mommsen,(1974),136f.。
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交往行为理论(第一卷)