…一种是对于自身的错觉，一种则是对于世界的错觉：之所以说是一种对于自身的错觉，是因为这种思维认为它所创造出来的理想物存在于人类之外，并且独立于人类，这样一来，这种思维就在其世界观当中（自我）发生了异化；说是一种对于世界的错觉，则是由于它用类似于人的想象物来装饰世界，这些想象物既能接受也能拒绝人的请求。 83
根据这样一种世界观，任何一种现象经过神话力量的作用，都可以和其他一切现象发生联系，这样不仅出现了一种运用叙事解释世界的理论，而且同时也出现了一种在想象中能够把握世界的实践。影响世界的魔术是人与世界、自然与文化等两种视角相互神秘作用的逻辑结果。
在对神话思维的基本特征作出概要描述之后，我想回到这样一个问题上来，即这样的世界观结构为何不能接受按照今天一般的标准来看堪称是合理的行为趋向(Handlungsorientierungen)。
(2)对象领域的分化对世界的分化
我们处身在某个现代生活世界当中；我们感到糊涂的是，在一个经过神话解释的世界当中，我们无法或不能充分准确地把握构成我们世界观基础的那些分化。从涂尔干到列维-斯特劳斯，人类学家总是不断地指出，自然和文化之间存在着一种独特的模糊关系。这一现象我们暂时可以称之为两个客观领域的混淆，即物理领域与社会文化领域的混淆。神话不允许从基本概念上把物和人、可以操纵的对象与当事人，即我们认为具有言语能力和行为能力的主体之间明确地区分开来。如果神秘实践不能认识到目的行为与交往行为、从一定的目的出发对客观环境的工具性介入与人际关系的建立之间有所区别，就只能出现上述[物和人不分的]结果。目的行为在技术上或治疗上的失败原因，可以归结为不够成熟(Ungeschicklichkeit)，而这种不成熟和违背现存社会秩序的错误互动的道德规范罪责(Schuld)属于同一个范畴；反之，从概念上讲，道德的失败和肉体上的失败是一致的，罪恶和伤残是一致的，善则和健康、优越等是一体的。反过来看，世界观的去神秘化，同时也意味着自然的非社会化和社会的非自然化。
一、导论:对合理性问题的理解
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