当然，麦金太尔的这一异议反过来又给他的普遍主义立场背上了论证的负担。根据麦金太尔的普遍主义立场，我们必须承认，现代社会中的科学家如果不把促使神话向普世宗教转变，或促使宗教形而上学世界观向现代世界观转变的学习过程(大体上）重构出来，他也就无法认真领会桑给巴尔部落的巫术信仰，甚至也无法认真领会耶稣被钉在十字架上这件事。112
在第二章里，我将根据韦伯的宗教社会学，尝试从形式世界概念的形成这一理论出发，来把握宗教世界观的发展，也就是说，把宗教世界观的发展理解为一种学习过程。在这一点上，我将使用一种皮亚杰用以阐释意识结构个体发生学(Ontogenese）的学习概念。众所周知，皮亚杰区分了认识的不同阶段，各个阶段不仅内容翻新，而且学习能力的结构和水平也有所改变。在出现新的世界观结构时，情况也是如此。神话思维方式、宗教一形而上学思维方式以及现代思维方式之间的突变(Zäsuren)表现为基本概念系统不断发生变化。不管已经被克服的阶段内容如何丰富，对它的解释都随着向下一个阶段的过渡而失去其范畴价值。不再让人信服的不是这个理由或那个理由，而是这种理由或那种理由。解释和论证传统的力量的降低，在原始文化中表现为神话一叙事思维方式的退化，在现代则表现为宗教思维方式宇宙学思维方式以及形而上学思维方式的退化。这样一种贬值的动因似乎与向新的学习水平过渡有着联系；这样，无论在客观思想中，还是在道德一实践认识中或是在审美一实践的表达中，学习的条件都发生了变化。
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交往行为理论(第一卷)