这些个体已然成为了负责任、富有企业家精神的公民主体，因为在新自由主义的治理术中，这是寻求采取行动来改善自身生活和潜力的特权。安东尼·埃利奥特（Elliott，2013）认为，我们正处于一个自我与身体得到再发明的时代。再发明（reinvention）的概念和实践，已经成为私人生活和组织的核心，而且人们普遍认为这是重要的尝试。再发明是为了个人成长、成就、事业成功、健康或幸福而开展的转型。埃利奥特（Eliott，2013：11）认为，目前对再发明的关注是“新个人主义”(new individualism)的一部分，这在发达国家中尤为明显。这种新个人主义涉及自我关注，排斥社会群体、组织或共同体。作为新个人主义的一部分，自我反思和批判性的自我审视受到鼓励，它们被视为通过治疗性话语和实践来提升自我的方法。自我跟踪实践经常被描述为实现再发明的途径。它们既符合属于再发明范式的自我工作和自我完善的概念，也符合新个人主义以自我为焦点的特征。
赛博格中的接缝
贝尔和多罗希(Bell and Dourish，2011）提到了普适计算的迷思(myths of ubiquitous computing)和混乱。他们所说的迷思是指用来理解和呈现这些技术的文化故事、价值和意义。围绕新兴数字技术的迷思，往往聚焦于其本身的新奇性、与传统技术的明显差异及其问题解决能力。数字技术的混乱，源于对技术迷思的挑战，技术迷思表明数字技术是绝对正确的，并能为任何问题提供理想的解决方案：日常使用数字技术这一“实践现实”(Bell and Dourish，2011：4)。当数字技术如我们所期望的那样运作时，我们会觉得技术成为我们身体和自我的组成部分。然而，不可避免的是，我们也会有这样的时刻，即意识到自身对技术的依赖，或发觉它们令人讨厌或难以使用，或对它们失去兴趣。技术可能会出现故障，不能正常工作；基础设施和政府规范可能不支持其运转；使用者可能会对它们感到厌倦，他们的身体可能会反抗，或产生过度使用的症状。个体或组织可能会抵制这些技术的使用，并对其意义和价值产生争论(Lupton, 1995; Miller and Horst, 2012)。
第八章 数字化的身体/自我
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