但是，神话的引入似乎证实了亚里士多德的所有反驳：缺少中介的划分不具有任何使人信服的力量，它应当被神话取代，神话通过想象的形式为它提供了一个中介的等价物。尽管如此，我们在这里仍然背叛了这种极为神秘的方法的意义。因为如果神话与辩证法当真是柏拉图主义一般中两股截然不同的力量，从辩证法在划分中发现了自身的真正方法那一刻开始，这种不同便失去了价值。正是划分克服了二元性，并将神话整合到辩证法之中，使神话成为辩证法自身的一个元素。神话的结构在柏拉图那里明白地显现了出来：它是一个圆圈，其具有两种动态功能：旋转和回归、分配或分派一—命运的分派归属于旋转之轮，一如灵魂转生归属于永恒回归。①至于柏拉图肯定不是永恒回归的主角的理由，我们在这里并不打算探讨。在《斐德若》、《政治家》以及其他一些对话中，神话仍然确立了一种部分的循环的范型。在这一范型中，一个能够制造差异，亦即能够衡量角色或追求的根据出现了。这一根据在《斐德若》中是在理念的形式下被规定的，这些理念被那些在天穹之上穿行的灵魂静观着；②而在《政治家》中，它是在神圣的牧者的形式下被规定的，神圣的牧者本身就主宰着宇宙的循环运动。作为圆圈的中心或动力，根据被建立在了作为考验或遴选的原则的神话之中，其通过确定选择性遴选的各种程度而将自身的全部意义给予了划分方法。因此，按照那最为古老的传统，循环神话是一个基础(fondation)的故事—重复(récit-répétition)。按照划分的要求，神话是有能力制造差异的根据；反过来，按照神话的要求，划分乃是应当被赋予根据者之中的差异状态。划分是[87]辩证法与神话体系的统一，是作为基础的神话和作为λóγosτoμεús[希：划分的逻各斯的逻各斯的统一体。
第一章 自在之差异
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① 正是从这种角度看来，神话才应当被另一种范型——亦即允许通过类比来区分父母、仆人、助手、伪造物的范型——补充完整。炼金的过程同样也包含了多种遴选：去掉杂质、去掉与金子具有“亲缘性”的其他金属。
②【译按】参柏拉图，《斐德若》,244a以下。
③【译按】参柏拉图，《斐德若》,253a以下。
④【译按】参柏拉图，《斐德若》,248d以下。