根据的这种作用在柏拉图的分有观念那里无比清晰地显现了出来(毋庸置疑，是分有将划分似乎缺少的中介提供给了划分，同时也正是它将差异与一关联在了一起；但却是以一种极为特殊的方式……)。分有的意思就是得到一个部分，且是“之后”得到(avoir après)一个部分，第二个得到一个部分。第一个具有的是根据自身。正如柏拉图所说，只有正义才是正义的；至于那些被称作正义者的人，他们作为第二个、第三个、第四个，甚或是作为拟像得到了“正义的”这种质。“只有正义才是正义的”并不是一个简单的分析命题。它指称的是作为“第一个具有(qui possède en premi-er)的根据”的理念。并且，根据的特性便是引起分有，便是第二个给出(donner en second)。所以，在不同程度上或多或少地分有着的分有者必然是追求者。正是追求者在呼唤根据，正是追求应当被赋予根据(或是被揭露为无根据者)。追求不是其他诸现象中的一个，而是所有现象的本性。根据是一种考验，它促使追求者们或多或少地分有被追求的对象；正是在这种意义上，根据衡量并制造着差异。因此，人们应当区分：(1)作为根据的正义；(2)正义的质，它是赋予根据者(ce qui fonde)拥有的被追求对象；(3)正义者们，即不同程度地分有了被追求对象的追求者。所以，当新柏拉图主义者们界说自己那神圣的三段式时，他们让我们见识了一种对柏拉图主义的极为透彻的理解：不可被分有者(Imparticipable)、所分有者(Participé)、行分有者(Participants)。虽然赋予根据的原则是不可被分有者，但它却给出了有待被分有的事物，而且它还将有待被分有的事物给予了行分有者，给予了第二个具有者(posses-seur en second)，亦即那能够通过根据之考验的追求者。人们时常摆出父亲、女儿和追求者的组合。因为三段式是沿着分有系列被再造的，因为追求者要按照一定次序分有，要在那些表现了现实差异(différence en acte)的诸程度上分有，所以新柏拉图主义者们已经看到了根本问题：划分的目标不是横向的种的区别，而是纵向的系列性辩证法，是诸系列或诸派系的辩证法的确立——这种辩证法表明了一种作为选拔性分有(宙斯Ⅰ、宙斯Ⅱ，等等)的遴选性根据的各种活动。这样看来，矛盾根本不是去意指根据自身的考验，它反而是在分有的界限处表现着那无根据的追求状态。[88]如果真正的追求者(第一个被赋予根据者、有根有据者、本真者)有着身份各异的敌人，例如他的双亲、他的助手、他的仆人，他们以不同的名义分有了他的追求，那么他同样有着自己那被考验揭露了的拟像、伪造物：在柏拉图看来，这拟像便是“智者”、小丑、半人马或萨提尔，①它们虽然追求一切，但却从未被赋予过根据；它们不但与一切矛盾，而且还自相矛盾……
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差异与重复
①【译按】参柏拉图，《理想国》，前揭,617d—620e,页422—425。
②【译按】参柏拉图，《斐德若》,247d。