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在差异问题中至关重要的是:拟像、拟像之抵抗
因此，柏拉图式辩证法的四重形态便是：差异之遴选、神话圆圈的创设、基础的建立、发问一问题之复合体的设定。然而，贯穿这四重形态的差异已然与相同或一关联在了一起。并且，相同(même)无疑不应当与概念一般的同一性混为一谈；它所刻画的毋宁是作为事物“本身(même)”的理念的特征。但是，就它发挥着一个真正的根据的作用而言，除了使同一之物实存于被赋予根据者之中，或是利用差异来使同一之物实存以外，人们不清楚它还会起什么样的作用。实际上，只有满足了如下两个条件，相同之物与同一之物的区别才会有结果：(1)使相同经历一场使它与不同之物发生关系的转变；(2)使在不同之物之中相互区分的诸事物和诸存在以相应的方式经历它们自身同一性的根本性摧毁。只有在这种情况下，差异自身才能被思考，才能以非表象、非中介的方式被思考。与此相反，整个柏拉图主义都是由一种在“事物自身”和诸拟像之间造成的区分的观念支配的。它并没有思考92自在之差异，它已然将自在之差异与一个根据关联在一起，它已然使自在之差异从属于相同之物，而且它还在神话的形式下引人了中介。颠转柏拉图主义意味着否认原初之物对于复制品的优先地位，意味着拒斥原型相对于影像的优先地位，意味着赞美拟像与映像的主宰。在我们先前援引过的几篇文章中，克罗索夫斯基已经明确地指出了这一点：就其严格意义而言，永恒回归意味着每一事物都只能通过回归来实存，它是不允许原初之物或起源继续存在的无穷多复制品的复制品(copie d'une infinitéde copies)。所以，永恒回归被称作是“戏仿的(parodique)”：它将那在它的作用下得以存在(与回归)的东西定性为拟像性存在者(étant simulacre)。①当永恒回归作为(无形式的)存在之强力时，拟像是“存在者”的真正特征或真正形式。当诸事物的同一性崩溃时，存在便从中脱身，随后达致单义性，并开始围绕着不同之物旋转。存在者或回归者不具有任何在先的、既成的同一性：事物被还原为分割它的差异，还原为被内含在这一差异之中的所有差异，通过这些差异，事物消失了。就此而言，拟像就是象征本身，亦即那内化了自身的重复的诸条件的符号。拟像已经从那被它剥夺了原型相地位的事物中把握到了一种具有构成作用的龃龉性(disparité)。如前所见，如果永恒回归的功能就是在折衷形式和高级形式之间确立一种本性的差异，那么在永恒回归的种种折衷的或适中的设定 [ les positions moyennes ou modérées del'éternel retour](要么是部分的循环，要么是 in specie[拉：以其实际形式]近似的全局回归)和它的严格的或定言的设定[sa posi-tion stricte ou catégorique]之间，同样存在着本性上的差异。因为自身的全部强力都得到了肯定的永恒回归不允许创建任何基础一根据：一切根据，只要它们是将差异置于源始之物与派生之物之间，置于事物与拟像之间的审级，全都被永恒回归摧毁和吞没了。它使我们参与到一种普遍的脱根据化(effondement)之中。①所谓“脱根据化”，应当被理解为未被中介的基底的自由，应当被理解为对其他所有基底下的基底(un fond dernière tout autrefond)的发现，应当被理解为无底(sans-fond)与未被赋予根据者(non-fondé)之间的关系，应当被理解为对无形式之物与构成了永恒回归的高级形式的直接反思。每个事物、动物或存在都被置入拟像状态；这样一来，永恒回归的思考者——这个不听任自己被拉到洞穴之外，而且还发现了另一个更深的，始终可以[93藏身的洞穴的思考者②——可以理所当然地说自己盈溢着一切存在者的高级形式，正如诗人可以理所当然地说自己“盈溢着人性，盈溢着兽性本身”。③这些话语在重重叠叠的洞穴中回响着。一开始，这种残酷在我们的眼中不啻为那些应被流放的怪物制造者，只有表象性的中介才能使它平静下来。不过现在，它在我们看来是理念、亦即颠转的柏拉图主义中的差异的纯粹概念的形成者：它是最无辜的存在，是那无辜的状态及其回声。
第一章 自在之差异
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