人们在大多数的循环构想中重新发现或已经发现了三重时间的主题:例如佛罗利斯的约阿希姆(Joachim deFlore)的三部圣约；或者维柯(Vico)的三个时代，诸神的时代、英雄的时代、人的时代（【译按】关于约阿希姆与维柯的历史哲学观念，参洛维特，《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提》，李秋零、田薇译，北京：生活·读书·新知三联书店,2005，页173—188，页135—162)。第一个必然是不足的，而且是自我封闭的；第二个是开放的，而且见证了英雄的变形；但是，最具本质性的、最为神秘的东西还是存在于第三个之中，他扮演着相对于其他两个而言的“被意谓者(signifié)”的角色(约阿希姆因此写道：“对于一个被意谓者来说有两个意谓性的（significatrices）事物”——《永恒的福音》[L'Évangile éternel , trad. Egester, Rieder édit. ],页 42)。同时受约阿希姆和维柯影响的巴朗舍(Pierre Ballanche)竭尽全力要将第三个时代规定为庶民的时代，规定为奥德修斯或“无人”（【译按】参荷马，《荷马史诗·奥德赛》，王焕生译，北京：人民文学出版社1997,页164)、“无名者”的时代，规定为“寻找着伟大牺牲者那分散的肢体”的弑君者或现代俄狄浦斯的时代(参巴朗舍那部不可思议的《论社会的轮回》[Essais de palingénésie sociale，1827])。
第二章 自为之重复
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