错误即在 Cogitatio natura universalis[拉：普遍的自然思维]的假设中自然展开的“否定之物”。尽管独断的形象绝非不知道思想除错误之外还有其他的不幸之事，还有更加难以克服的耻辱、更加难以说明的否定之物。它并非不知道疯狂、愚蠢、恶毒—这不能被还原为相同东西的恐怖的三位一体—不能再被还原为错误。但是，在独断形象看来，这一切都不过是事实。愚蠢、恶毒、疯狂被视为外部因果性造成的事实，它们调动了种种能够从外部将思想的正直引入歧途的外在力量这种现象产生的原因就在于我们并非单纯的思考者。但是，这些〔外在〕力量在思想之中的唯一效果却被看成是错误。因为在人们眼中，错误原则上集聚了外部的事实因果性的所有效果。因此，对于“将愚蠢、恶毒、疯狂还原为错误这唯一的形态”，我们应当从原则上来理解。这一平淡无奇的概念〔错误〕的混杂特征正由此而来。如果纯粹思想没有因外部而误入歧途，它就不会归属于纯粹思想；但是，如果外部并不处于纯粹思想内部的话，它也不会是这外部的结果。所以，对我们来说，援引一些事实来反对独断思想在原则上的形象是不够的。正如我们在讨论认知时所做的那样，我们应当在原则的层面上继续我们的讨论，我们要追问独断形象所施行的经验与先验的分配的正当性。「195]因为在我们看来，毋宁说存在着错误的事实。不过，它们都是些什么样的事实呢？谁会在泰阿泰德路过时说“你好！泰奥多尔”呢？谁会在三点半时说“现在三点钟”呢？谁会说 $^ { \sc } 7 + 5 = 1 3 ^ { \prime \prime }$ 呢?①〔只有〕近视眼、心不在焉的人、小学生。这些都是错误的切实有效的例子，但它们却像大多数的“事实”那样，指向了一些全然人为或是幼稚的状况，它们给予思想的是一种怪诞的形象，因为它们将思想和一些非常简单的疑问关联在了一起，而对于这些疑问，人们能够并且应当用一些独立的命题来回答。②只有当思想为了成为某种电台上的竞猜游戏而不再具有思辨性时，错误才能获得意义。因此，一切都应当被颠倒过来：错误才是一个被恣意地扩大了适用范围，并被恣意地投射到了先验领域之中的事实；至于思想真正的先验结构以及包裹着它们的“否定之物”，也许应该到别的地方去寻找，应当到不同于错误的其他形态那里去寻找。
第三章 思想的形象
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①【译按】参柏拉图，《泰阿泰德》，前揭，208d以下，页144以下。