问题范畴的存在论重要性与认识论重要性
不但意义是理念性的，而且问题就是理念本身。在问题与命题之间始终存在着本性的差异、本性的差距。一个命题就其自身而言是特殊的，并且它表现了一个被规定了的回答(réponse)。一组命题可以按照以下方式来分配:诸命题所表现的回答形成了[211]一个一般解决（solution générale)的种种实例(一个代数方程的值就是如此)。但更确切地说，无论是一般命题还是特殊命题，它们只会在那激发了它们的隐蔽的问题之中发现自身的意义。只有理念是普遍的，只有问题是普遍的。并不是解决将自身的一般性给予了问题，而是问题将自身的普遍性给予了解决。简单实例只是发挥着分析性元素的作用，借助它们完全不足以解决问题。还应当规定这样一些条件：通过它们，问题获得了最大限度的内涵和外延。而且，这些条件有能力将专属于自身的理念的连续性(continuitéidéelle)传递给解决实例。甚至对于一个只拥有唯一解决实例的问题来说，意指着这一解决实例的命题也只能在一个复合体之中发现自身的意义,这种复合体能够包含种种想象的状况（situations imagi-naires)，并整合了一种连续性的理想(idéal de continuité)。所谓“解决”始终是在一种作为理念发挥功能的连续性的背景上造就间断性。一旦我们“遗忘”了问题，我们所面对的就只是抽象的一般解决。而且，既没有任何东西再能支撑这种一般性，也没有任何东西再能阻止这一解决被分散在那些形成了解决实例的特殊命题之中。一旦与问题相分离，命题就重又陷入到那些只具有意指性价值的特殊命题的状态之中。所以，意识竭尽全力想重构问题，但这种重构的根据无非是特殊命题的中立化复身（疑问、怀疑、似真性、假设)和一般命题的空洞形式(方程、定理、理论……)。①“将问题看作假言系列”并“使问题从属于定言系列”的双重混淆从此开始。普遍之物的本性已经失落；特异之物的本性亦随之失落。因为问题或理念既是具体的奇异性，又是真正的普遍性。与那些构成了问题之普遍(universel du problème)的比[关系]对应的，是特异点和奇异点的分派，后者构成了问题之条件的规定。普罗克洛(Proclus)在维持着定理对于问题的优先地位的同时，将问题严密地界定[212]为关涉着事件与分殊的秩序(ordre des événements et des affections)的存在。①并且，莱布尼茨已经明言了将问题与命题分离开来的是什么：各种各样的事件，“如何以及有关情况”②，命题正是在这里发现其自身的意义。不过，这些事件是理念性事件。与那些被它们在解决的秩序中规定的实在的事件相比，它们更为深刻，而且它们具有的是截然不同的本性。在喧闹的宏大事件下存在着静默的微小事件，一如在自然之光下存在着理念的点点微光。奇异性超越于特殊命题之外，而普遍者则超越于一般命题之外。成问题的理念不是简单本质，而是复杂之物，是比[关系]以及相应奇异性的繁复体(Les Idéesproblématiques ne sont pas des essences simples , mais des complexes,des multiplicités de rapports et de singularités correspondantes)。从思想的观点看来，普通之物与奇异之物的成问题的区别，以及那些出自问题之条件中的糟糕分派的无意义，很可能要比如下事物更为重要：真与假的假言二元性或定言二元性，以及那些“错误”，其仅仅出自它们在诸解决实例中的混淆。
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差异与重复