一个理念就是一个确定的、连续的N维繁复体。颜色，或者毋宁说颜色的理念是一个三维繁复体。②这里所说的维度应当被理解为[237]现象所依靠的种种变项或坐标；这里所说的连续性应当被理解为这些变项的变化(changements de ces variables)间的比[关系]的整体，例如坐标微分的二次形式；这里所说的确定性应当理解为由这些比[关系]相互地规定了的元素，它们会在繁复体改变了秩序和度量的情况下发生变化。我们应当在什么时候以及在什么条件下谈论繁复体？这些条件在数目上有三个，并且能够使理念的出现环节得到界定；(1)繁复体元素既不具有感性形式也不具有概念意义，从而也不具有可确定的功能。它们甚至不具有现实的实存，并且与潜势性或潜能性不可分割。就此而言，它们绝不内含任何在先的同一性，不内含任何对某种可以被人们称作“一”或“相同”的东西的设定；但与此相反，它们的无规定却使那从一切附庸关系中解放出来的差异的显现成为可能；(2)实际上，这些元素应当被那些不允许有任何独立存在的相互关系(rapports réciproques qui ne laissent subsister aucune indépendance) 相互规定。这种关系正是不可定位的理想性联系，它们要么全局地刻画了繁复体的特征，要么通过邻域的并置来进行活动。但是，繁复体始终以内在的方式被界定，它既不须要从它在其中延续的均匀空间中产生，也不须要倚赖这个空间。时空关系无疑保留了繁复体，但却失去了繁复体的内在性；知性概念保留了内在性，但却丢掉了那被它们用我思或某一被思之物的同一性取代了的繁复体。与此相反，内部的繁复体只是理念的特征；(3)理想的繁复性联系或微分比差异关系]应当化身于杂多的时空关系之中，同时，它的元素现实地化身在了不同的项与形式之中。理念因而被界定为结构。结构、理念是“复合论题”，它是一种内部繁复体，亦即微分元素[差异元素]之间的不可定位的繁复性联系的系统，它化身于实在的关系与现实的项之中。就此而言，我们根本不认为调和发生与结构是一件困难的事情。根据洛特芒和韦耶曼在数学领域的研究，“结构主义”在我们看来甚至是实现发生方法的雄心壮志的唯一手段。人们只须明白，发生不是在时间中从一个现实项[238](无论这个项有多么微小)到另一个现实项，而是从潜能到潜能之现实化，亦即从结构到结构的化身、从问题条件到解决实例、从微分元素[差异元素]及其理想性联系到现实的项与各种实在关系，后者在每一环节构成了时间之现实性。无动力的发生必然在一种超历史性的环境中演进，被理解为被动综合概念的相关项的静态发生(genèse statique)本身澄清了被动综合概念。微分学的现代阐释的错误在于，它宣称自已发现了“结构”，其使微分学脱离了一切运动学的与动力论的考察，并以此为借口而堵死了微分学的发生论雄心。有一些理念对应着数学的关系与实在，另一些理念则对应着物理学的事实与法则。还有一些理念，根据它们的秩序，对应着有机体、心理现象、语言、社会：这些无类似的对应(correspondances sans ressemblance)具有一种结构的—发生的本性。同样地，结构独立于同一性原则，而发生则对立于类似性规则。然而，理念随着那么多的冒险出现，以至于它已经能够满足某些结构的与发生的条件(但尚不能满足其他一些条件)。人们亦应当在种种极为不同的领域—几乎是些偶然选取的例子—中寻找这些标准的应用。
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差异与重复
①【译按】参柏拉图，《巴曼尼得斯篇》，前揭，129D，页39;亦参黑格尔，《逻辑学》，上卷，前揭，页177—178。
②【译按】参黎曼，〈论奠定儿何学基础的假设〉，载《黎曼全集·第一卷》，李培廉译，北京：高等教育出版社，2016,页245：“可感客体的位置和颜色很可能就是那几个少数的概念，它们的确定方式形成一多维流行[繁复体]。”关于黎曼这一(转下页注)