第三个例子：是否存在着马克思主义意义上的社会性理念？—在马克思所说的“抽象劳动”那里，人们对已定性的劳动产品（produits qualifiés）和劳动者的定性（qualification des tra-vailleurs)进行了抽象，但却没有对社会中的生产条件、劳动力以及劳动方式进行抽象。社会理念就是社会的可量化性元素、可质化性元素、潜势性元素。它表现了一个理念的繁复性联系或微分元素[差异元素]间的微分比[差异关系]的系统，亦即不是建立在具体的人之间，而是建立在劳动力的原子式承负者或所有物的代表(représentants de la propriété)之间的生产关系与所有关系。经济就是由这样一种社会繁复体——亦即这些微分比[差异关系]的变异性一—构成的。正是比[关系]的变异性以及与变异性[241]对应的特异点化身在了那些刻画着一个既定社会的特征的已分化的具体劳动之中，化身在了这一社会的(司法的、政治的、意识形态的)实在关系和这些关系(譬如资本家一雇佣工人的关系)的现实项之中。因此，阿尔都塞和他的合作者们有深刻的理由表明《资本论》中存在着一种真正的结构，并同时反抗对马克思主义的种种历史主义阐释。因为这种结构绝非以推移的方式或根据时间中的继起顺序来发挥作用，它通过使自身的变异性化身于不同的社会中并对所有构成了社会之现实性的关系和项的同时性进行说明(每次只针对一种社会)来活动：所以，“经济”严格说来一直都不是既定的，它指的是一种始终被自身的现实化形式所覆盖的有待被阐释的微分的[差异的]潜能性、一个“论题”、一个始终被自身的解决实例覆盖的“成问题者”。①简而言之，经济便是社会的辩证法，亦即向一个既定社会，向这一社会的综合场域和问题场域提出的问题的整体。虽然社会问题的解决可以是司法的、政治的、意识形态的，虽然它们也在这些解决性场域中表现自己，但从最为严格的意义上说，社会问题全都是经济问题。《政治经济学批判〉序言》中的名言“人类始终只提出自己能够解决的任务”既不是说问题仅仅是些表面现象，也不是说它们已经得到解决，而是意味着问题的经济性条件规定了或造就了一种方法，问题凭借这种方法在一个社会的实在关系的框架中找到了自身的解决方案。尽管如此，观察者无法从中得出丝毫的乐观主义，因为这些“解决方案”会包含愚蠢和残酷，会包含战争或“犹太人问题的解决”之恐怖。更为确切地说，解决始终是一个社会所需要、所造就的那些东西。社会根据自己能够在自身的实在关系中提出的那些问题一在社会所体现的微分比[差异关系]中，那些问题在社会之中并向社会提出—而需要、造就那些东西。
第四章 差异的理念综合
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