“死亡欲力”的功能：与差异联系在一起，并且要求一条实定原则的重复(自由概念的例子)
让我们再回到精神分析的例子：人们因压抑而重复……对于这样一种用健忘来解释重复的否定模式，弗洛伊德向来颇为不满。真实情况是：压抑从一开始就代表着一种实定性强力。但[27]它是从快感原则(principe de plaisir)或现实原则(principe de réalité)那里获得了这种实定性①:仅仅是派生的、对立的实定性。弗洛伊德主义的重大转向出现在《超越快感原则》(Au-delà du principe deplaisir)之中:死亡欲力不是在与破坏性倾向或攻击性联系在一起时被发现的，而是依据一种对重复现象的直接考察而被发现的。奇怪的是，对于重复来说，死亡欲力②有着源始的实定原则的价值，它才是重复的领域和意义。它发挥了先验原则的作用，而快感原则仅仅是心理学原则。所以，它首先是静默的(不是在经验中被给予的)，而快感原则是喧闹的。因此，第一个问题便是；死亡主题看似集中了心理生命(vie psychologique)中否定性最强的东西，它自身怎样才能具有最高的实定性(先验实定性)，以至于能够肯定重复？它怎样才能和一种原初的欲力联系在一起？不过，第二个问题马上和第一个问题交叉在了一起。重复是在什么形式下被死亡欲力肯定和要求的？归根到底，这涉及到了重复和诸伪装之间的关系。诸伪装处于梦或症候的运作中一—凝缩、置换、戏剧化它们要通过弱化重复，来遮盖一种(作为相同的重复的)原始的、裸露的重复吗？弗洛伊德早在他的前期压抑理论当中就指出了另一条道路：多拉(Dora)只有通过其他人所扮演的，以及她自己相对于这些其他人而言所扮演的其他角色(K、K夫人、女家庭教师……)才能把她自己的角色贯彻到底，才能重复她对父亲的爱①。伪装和变体、面具或化装并不来自“上面”，它们反而是重复自身的内部发生元素(éléments génétiques internes)，是重复不可或缺的组成部分。这条道路本可以将无意识分析引向真正的戏剧。不过，如果说它没有做到这一点，这是因为弗洛伊德没能制止自己维持一个至少是作为倾向的原始重复的范型。当弗洛伊德将固着(fixation)归于本我(Ça)时，人们可以清楚地看到这一点;这样一来，伪装是在一种力的单纯对立的视角下被理解的，伪装的重复只不过是自我(Moi)和本我的各种对立的力之间的二次妥协的产物。其至在快感原则的彼岸，由于弗洛伊德将死亡欲力解释成一种回到无生命物质状态的倾向，而这种倾向又维持着一种全然物理的或物质的重复的范型，所以裸露的重复之形式持续存在着。
导论：重复与差异
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①【译按】关于“快感原则”和“现实原则”，参拉普朗虚、彭大历斯，《精神分析辞汇》，沈志中、王文基译，台北：行人出版社,2000，页357—363：“根据弗洛伊德的理论，〔快感原则是]支配心灵运作的二原则之一;整体精神活动的目的在于避免不快感及获取快感。由于不快感与刺激量的增加有关，快感则与其减低有关，因此快感原则可被视为一经济论原则”；“根据弗洛伊德的理论，〔现实原则是〕支配心灵运作的二原则之一。它与受它修正的快感原则构成一组：一旦它成功地树立为调节原则，对满足的追求将不再依循最短途径，而是迂回而行，并依据外在世界所强制的条件来延迟其结果。就经济论观点言之，现实原则和一种由自由能量变成连结能量的转换相对应：就拓扑论而言，它构成前意识一意识系统的主要特征;就动力论观点而言，精神分析试图将现实原则的作用，建立在特别为自我所用的某类欲力能量之上”。本书中出现的精神分析术语的翻译均沿用该《辞汇》中的译法。
②【译按】关于“死亡欲力”，参拉普朗虚、彭大历斯，《精神分析辞汇》，前揭，页400：“在弗洛伊德最后欲力理论的架构下，用来指称与生命欲力对立的一个根本范畴的欲力；这些欲力具有将紧张彻底减低的倾向，换言之，将生物带到无生命状态。死亡欲力首先导向内在，并倾向自我毁灭，之后将会以侵略或破坏欲力的形式导向外在。”