28死亡与物质性范型毫无关系。与此相反，在死亡欲力和面具、化装之间的精神性关系中就足以理解死亡欲力了。可以确定的是，重复通过构成自身来隐藏自身，且只通过隐藏自身来构成自身。它不是隐藏在面具后面，而是从一副面具到另一副面具那样形成着自身，就像从一个特异点到另一个特异点，从一个优先时刻到另一个优先时刻，和变体一道又在变体之中。面具不遮盖别的，只遮盖其他面具。不存在要被重复的初始项；而且，甚至我们对母亲那种孩童式的爱也是在重复其他男人对其他女人的爱，就像《追忆逝去的时光》的主人公和他的母亲重演了斯旺(Swann)对奥黛特(Odette)的激情。因此，没有任何被重复的东西能够从它形成于其中亦隐藏于其中的重复那里隔离或抽象出来。没有任何赤裸的重复可以从伪装那里抽象或推衍出来。伪装者和被伪装者是一回事。对精神分析来说，这个环节具有决定性的意义：弗洛伊德在某些问题上抛弃了幼儿期的真实事件(这些事件被视为伪装的终极项)假说，取而代之的是幻想(fantasme)①的强力，它浸没到了死亡欲力之中。所有一切在死亡欲力那里都已然是面具和伪装。简而言之，重复就其本质而言是象征性的，象征、拟像(simulacre)〔弗洛伊德的“幻想”和柏拉图的“幻象”是重复本身的秘密。差异通过伪装与象征界(l'ordre du symbole)而被包含在了重复之中。所以，各种变体并不来自外部，并不表现施加压抑的审级(instancerefoulante)和被压抑的审级(instance refoulée)之间的二次妥协②,也并不应当以对立、转向或颠转这些仍然是否定的形式作为自身被理解的出发点。各种变体毋宁说表现了诸微分机制(mécanismes différentiels)，而这种机制正是重复的对象之起源和本质。在重复之中，甚至应该颠倒“赤裸”与“着装”之间的关系。以(作为相同之重复的)赤裸重复为例，比如一种强迫性仪式或一种精神分裂刻板症：重复之中的机械性存在以及明显重复着的行动元素充当着一种更为深邃的重复的覆盖物。这种更为深邃的重复在另一个维度中上演着—这是一个隐秘的垂直维度。在其中，死亡欲力维持着各种各样的角色和面具。就像宾斯万格(Binswanger)在谈到精神分裂时所说的那样，这是一出恐怖戏剧。在这出戏剧中，“旧事如新(jamais vu)”并不是“似曾相识(déjàvu)”的反面，它们意谓着相同的东西，而且它们还彼此经验着对方。内瓦尔(Nerval)的《希尔维》已然将我们引入了这种戏剧之中，而与内瓦尔式灵感极为接近的《格拉迪瓦》[29]则为我们描写了一个主人公，他同时体验着重复本身和始终在重复之中伪装的重复的对象。①在对强迫观念的分析中，死亡主题的出现与这样一个环节相一致：强迫症患者支配自身戏剧中的所有人物，并将这些人重新统一在一种重复之中，而这种重复的“仪式”不过是一层外部包装。赤裸者之真理无论在哪里都是面具、化装、着装者。面具才是重复的真正主体。正是因为重复在本性上不同于表象，所以被重复的东西无法被表象，而始终应当被意谓它的东西所意谓意谓它的东西本身就掩盖了它所意谓的东西。
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差异与重复
①【译按】参弗洛伊德，《朵拉：歇斯底里案例分析的片段》，刘慧卿，北京：社会科学文献出版社,2015。