感性的质])。简而言之，我们认识的只是那些已经在广延中展开并被质覆盖的强度。我们因而具有了一种倾向，即：将内强量视为一个基础不牢的经验概念，一种感性的质与广延、甚至物理的质与外延量的不纯粹的混合物。
假如强度就其自身而言没有在展开它的外延之中和覆盖它的质以下表现出一种相应的倾向，那么上述倾向确实就不会有什么结果。虽然强度即差异，但差异却倾向于在广延中和质以下自我否定、自我取消。质确实就是符号，它们在差异的间距中闪烁；但确切地说，这些质测量着一种均等化的时间，也就是差异在它被分配于其中的广延中自我取消所花费的时间。卡诺原理、居里原理、勒夏特里耶原理最为一般的内容便是：只有就变化倾向于否定差异而言，差异才是变化的充足理由。正是通过这样一种方式，因果律在发送信号的过程中发现了自身的严格的物理规定：强度为一系列不可逆状态规定了一个客观方向，也就是“时间之矢”。根据时间之矢，分化程度会从最高向最低转化，生产性差异会逐渐弱化，而极端状态就是彻底消失。以下事实众所周知：差异的减弱、杂多的均一、不等的均等化这些主题终于在19世纪末最后一次缔结了最为奇怪的同盟关系，也就是科学、良知与哲学的同盟关系。热力学便是锻造这种合金的熔炉。一个让所有人(其中还包括某种康德主义)满意的基础定义系统得到确立：所与，作为杂多；理性，作为朝向同一性的倾向或同一化、均等化过程；荒谬或非理性，作为杂多对这种同一化理性的抵抗。“凡是现实的东西都是合理的”①这一表达在此被赋予了全新的意义，因为无论是在自然之中还是在理性之中，多样性都倾向于弱化自身。因此，差异既不能形成自然法则，也不能形成精神范畴，而只能形成杂多的起源=X：所与，而非“价值”[289]（除非是一种范导性的或平衡性的价值)①。事实上，如果我们这种怀疑内强量观念的认识论倾向没有与下面这种倾向趋于一致，那么它不会证明任何东西：强度差异本身在各种已被质填充的广延系统中自我取消。我们对强度表示怀疑无非是因为它看似走上了自杀的道路。
第五章 感性物的不对称综合
377
①【译按】黑格尔，《法哲学原理》，范扬、张企泰译，北京：商务印书馆，1982，页11。