为什么通晓希腊思想的尼采明白永恒回归是他的发明，是不合时宜的信仰或将来的信仰？因为“他的”永恒回归绝不是相同者、相似者或相等者的回归。尼采清楚地说过：如果存在过同一性，如果对世界来说存在过一种未分化的质的状态，或者对诸星辰来说存在过一种平衡位置，那么这不是进入到某一循环中去的理由，而是不脱离上述状态的理由。所以，尼采将永恒回归与那似乎与它对立或是从外部限制了它的东西联系在了一起：全面的变形、不可还原的不等。深度、距离、根底、弯曲、洞穴、自在之不等形成了永恒回归的唯一风景。查拉图斯特拉提醒小丑以及鹰与蛇：永恒回归既不是天文学的“手摇风琴曲”，也不是物理学的轮舞……它并非自然法则。永恒回归的创制之所是基底，是原初自然(Nature originelle)在其中处于混沌状态的无底，它超越了仅仅构成了第二自然(nature seconde)的领域和法则。尼采将“他的”假设与循环假设对立起来，将“他的”[313]深度与固定之物的圆域中的深度之缺席对立起来。永恒回归既不是质的，也不是外延的，而是内强的，它是纯粹内强的。这就是说：它述说着差异。这便是永恒回归和强力意志的基本关联。永恒回归只可述说强力意志，强力意志只可述说永恒回归。强力意志是光辉灿烂的变形世界，是相互交流的强度的世界，是差异之差异的世界，是灵息(souffles)——渗入与呼气——的世界：这是内强的意向性世界(monde d’intensives intentionalités),是拟像或“神秘仪式”的世界。①永恒回归即这个世界的存在(L'éternel retour est l'être de cemonde)，是述说着这个世界的唯一的相同—一它将一切先在的同一性驱赶出了这个世界。尼采的确对他那个时代的能量学抱有兴趣，但这并非哲学家的科学思乡病。我们应当猜测他想要在内强量的科学中找到什么，而答案就是实现“使混沌成为肯定的对象”(这被他称为帕斯卡尔[Pascal]的预言)的方法。强力意志中的差异被感受为与自然法则对立的东西，这种差异是感性的至高对象，是hohe Stimmung[德:高昂的情绪]①(人们可以回想一下，强力意志首先被解释为情感，被解释为距离感 sentiment de la dis-tance]②)。永恒回归中的重复被视为与思想法则对立的东西，它是至高的思想，是 große Gedanke[德：伟大的思想]。差异是第一肯定，永恒回归是第二肯定，是“存在之永恒肯定”或述说第一个肯定的N次方。思想始终是从一个信号，亦即初始强度出发开始思考的。通过被打断的链条或弯曲的圆环，我们从诸感官的界限被猛烈地引向了思想的界限，从只能被感觉的东西被引向了只能被思考的东西。
第五章 感性物的不对称综合
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① 克罗索夫斯基已经表明了永恒回归与作为“符号”发挥作用的纯粹强度的联系：参(相同之永恒回归的实际体验中的遗忘与回想〉(Oubli et anamnèse dansl’expérience vécue de l’éternel retour du Même, dans Nietzsche , Cahiers de Royaumont , Editionsde Minuit,1967)。在《巴佛麦》(Le Baphomet，Mercure，1965)这个故事中，克罗索夫斯基更为深入地描述了那构成了永恒回归之原本质料的内强性“灵息”的世界。