正因为没有任何东西是均等的，正因为一切都浸没在了其自身的差异之中，浸没在了其自身的不相似性与不等性之中，甚至浸没在了与自身的不相似性与不等性之中，一切才尽皆回归。或者不如说一切皆不回归。不能回归的东西即否定永恒回归的东西，也就是不能承受考验的东西。质、广延就是不能回归的东西—因为作为永恒回归之条件的差异在质和广延中被取消了。否定就是不能回归的东西因为差异为了被取消而在否定中被颠转。同一、相似、相等就是不能回归的东西—因[314]为它们构成了各种形式的无差异。作为同一性的形式和保障的上帝、自我不能回归。任何仅在“只此一次一劳永逸]”的法则下出现的东西都不能回归，其中就包括从属于相同的质的同一性条件、相同的广延物体的同一性条件、相同自我的同一性条件的重复(因而也就是“复活”)……这果真意味着质和广延都不会回归吗？或者说，我们是不是有必要区分出两种质的状态，两种外延的状态？在一种状态下，质作为符号而在一个强度差异的距离或间隙中闪烁；在另一种状态下，质作为结果，已然反作用于它的原因并倾向于取消差异。在一种状态下，外延仍然被内含于差异的行包含秩序之中；在另一种情况下，广延在质化了的系统中外展、取消了差异。这种无法在经验中做出的区分从永恒回归思想的观点看来便成为了可能。外展的铁律是：被外展之物要被一劳永逸地外展。内强量的伦理学只有两条原则：肯定最低的东西，不要被(过度)外展。我们就应该像斥责孩子一口气说出了他知道的所有脏话的父亲那样，这不仅是因为说脏话是不好的，而且还因为他一次就说出了一切，因为他没有剩下任何可说的东西—没有给永恒回归那精妙的被内含质料留有剩余。而且，如果永恒回归—甚至是以我们的一致性为代价，并且是为了一种更高的一致性——将质重新引回到纯粹符号状态，并且只保留了那处于广延之中的与原初深度浑然不分的东西，一些更美丽的质、更明亮的色彩、更贵重的宝石或振动幅度更大的外延便出现了。因为一旦被还原为自身的创生理由(raisons séminales)，一旦切断了与否定的所有关系，它们便永远被固定在实定差异的内强空间之中。这样一来，当柏拉图向那摆脱了自身的经验性运用的感性许诺了那些见所未见的神殿、星辰、诸神，那些闻所未闻的肯定时，《斐多》的最终预言便实现了。当然，这预言事实上只会在柏拉图主义自身的颠转中实现。
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差异与重复
①【译按】尼采，《快乐的科学》，黄明嘉译，上海：华东师范大学出版社，2007，箴言288，“高昂的情绪(Hohe Stimmungen)”，页 273—274。
②【译按】亦即尼采所说的“距离的激情(das Pathos der Distanz)”。这一术语最早出现在《善恶的彼岸》(1886)第257节,随后还出现在《道德的谱系》(1887)第三章“禁欲主义理想意味着什么？”的第14节，以及《偶像的黄昏》(1888)，“一个不合时宜者的漫游”的第37节。这个概念“意味着一种距离感’，这种距离感既是一种不同位置的存在者之间的生存论差异的不可比拟性，也是一种‘相异性’的情感，还是哲学范畴的价值判断行为”(尼采，《查拉图斯特拉如是说》，前揭，页112,脚注③)，“在《道德的谱系》中，这个概念对尼采的高贵意向，有着重要意义。与距离的激情相对的，是被他否定的平等的伦理。他想用受难能力代替基督教的同情，想用人的高贵的等级去衡量这种受难能力的程度”(尼采，《偶像的黄昏》，卫茂平译，上海：华东师范大学出版社,2007，页158，脚注③)。