但同一性、类似性、对立与类比如何同时背叛了重复？
但有一点是人们应当注意的：表象的四重幻相不但使差异变质，而且还使重复走形；而且，从某些方面看来，造成重复走形的原因与造成差异变质的原因具有可比性。首先，表象没有掌握任何将重复与一般性、类似性或等价性秩序区分开来的直接的、实定的标准。所以，重复被表象为完全的类似性或极端的相等性。其次，实际上，表象为了解释重复和理解差异而乞灵于概念的同一性。差异被表象在了同一性概念之中，且由此被还原为单纯的概念性差异。与此相反，重复被表象在概念之外，被表象为一种无概念的差异，不过它始终是以同一性概念为前提：所以，当诸事物在时空中in numero[拉：在号数上]相互区别时，它们的[347]概念仍然是相同的，重复便这样产生了。因此，表象中的概念的同一性正是通过相同的运动而包含了差异，并将自身扩展至重复。由此产生了第三个方面：重复显然只能得到否定性的解释。实际上，这里涉及到的是解释无概念差异的可能性。要么，人们在概念的每一环节都援用一种概念的逻辑限定，亦即一个相对的“阻断”，无论人们把概念的内涵推到多远，始终都会有无穷多的能与这个概念对应的事物，因为人们实际上永远不会到达这种使任何差异都成为一种概念性差异的内涵的无限。但这样一来，人们只能根据一种与我们的概念之表象相关的界限来解释重复；而且，我们正是从这种观点出发才舍弃了一切可以将重复与单纯的类似性区分开来的手段。要么，与此相反，人们乞灵于一种实在的对立，其有能力强加给概念一个绝对的自然阻断。为了做到这一点，这种对立要么是给概念确定一种在原则上必然有限的内涵，要么是界定一种外在于无定概念之内涵的秩序，要么是诉诸于与无限概念的主观伴随物(记忆、认知、自我意识)相对立的力量。如前所见，这三种实例是在名词概念、自然概念与自由概念—在词语、自然和无意识一之中找到了自身的例证。而且在所有这些实例中，由于绝对的自然阻断与人为的或逻辑的阻断的区别，人们无疑具有了区分重复与单纯类似性的手段，因为当诸事物在一个绝对相同的概念下不同(diffèrent sous un concept absolument le même)时，它们就被说成是在重复。尽管如此，不光是这种区别，就连重复在这里都是以全然否定的方式被解释的。人们(语言)重复，因为人们(词语)不是实在的，因为它只具有名词性的定义。①人们(自然)重复，因为人们(物质)不具有内在性，因为人们是partes extra partes[拉：部分之外还有部分]。人们（无意识)重复，因为人们(自我)压抑，因为人们(本我)没有回忆、没有认知、没有自我意识从根本上说是因为人们没有欲力，没有作为概念的种的主观伴随物的欲力(l'instinct étant le concomitantsubjectif del'espèce)。简而言之，人们重复的根据始终是自己不是和自己没有的东西。人们因为听不见才重复。正如克尔凯郭尔所说，这是聋子的重复，或不如说是为了聋子的重复，是词语之聋、自然之聋、348无意识之聋的重复。各种保证了重复的力量，亦即同属一个绝对相同的概念的诸事物的繁复性，只能在表象之中得到否定性的规定。
450
差异与重复