第四，这是因为重复只有相对于一个概念的绝对同一性才能被界定，它本身应当以某种方式表象这个同一性概念。在这里产生了一个与判断之类比对应的现象。重复并不满足于在相同概念下增加样本的数量，它将概念置于其自身之外，并使其在大量hic et nunc[拉：此时此地的]样本中实存。它打碎了同一性自身，正如德谟克里特打碎了巴门尼德的存在一一，并将其复多化为原子。或者不如说，事物在绝对同一概念下繁复化的结果就是把概念划分为绝对同一的事物。正是物质实现了这种被置于自身之外的概念的状态或被无限重复的元素的状态。所以，作为“同一之物的断片化”或“最小之物的重复”的重复之范型与纯粹物质浑然一体。因此，从表象的观点看来，重复具有一种第一意义(senspremier)，一种物质的、赤裸的重复的意义，一种相同者之重复(并且，不再只是处在相同概念之下)的意义。重复的其他所有意义都派生自这一外在的范型。也就是说；每当我们遭遇到变体、差异、伪装、移置时，我们虽然说这关涉到了重复，但这却仅仅是通过派生的方式和“类比”的方式(即便在弗洛伊德那里，精神生命中的重复这一令人惊奇的概念并不只是由压抑理论中的对立图示支配的，支配它的还有死亡欲力理论中的物质性范型)。尽管如此，这一外在的物质性范型只是给出了现成的重复，它将重复呈现给了一个从外部静观的观察者；它消除了重复在其中被创制、被制造的厚度(甚至是在物质和死亡当中)。由此反而产生了将伪装与移置表象为重复的构成性元素的倾向。但这同样以混淆重复与类比为条件。同一性不再是元素的同一性，而是与同一性的传统意义一致一相互区别的元素间的关系的同一性，是诸关系的关系的同一性。在前文中，自然物质(matièrephysique)将自身的第一意义给予了重复，并且其他的(生物学的、精神的、形而上学的……)意义是通过类比被述说的。现在，类比本身即重复的逻辑主题(matièrelogique)，并给予了重复一种[349分配的意义。①但这始终是相对于一种被思维的同一性、一种被表象的相等性而言的，因此重复仍然是一个反思概念，它保证了诸项的分配与移置、元素的运送，但这仅仅是在表象之中，是对于一个仍然外在的旁观者而言。
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差异与重复