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作为理由的根据：它的三种意义
赋予根据即规定(Fonder，c'est déterminer)。但规定都包含什么？它又是对什么发挥作用？根据(fondement)是逻各斯或充足理由的活动。它本身具有三种意义。按照第一种意义，根据是相同或同一。它享有至高的同一性，亦即被假设为属于理念的至高的同一性，aiτò xa9'aùτó[希：据其自身]。无论是(est)还是有(a)，它都第一个是、第一个有。那么，除了勇敢之外有哪一个是勇敢的？除了德性之外有哪一个是合乎道德的？因此，须要被根据赋予根据的只是那些后来者(ceux qui viennent après)的要求，在最好的情况下，是所有那些第二个拥有(posséderont en second)的要求者的要求。要求得到一个根据，或是对根据有所诉求的始终是一个要求，亦即一个“影像”：例如，要变得勇敢、变得有德性的人的要求—简而言之，就是要拥有一个部分的人，要分有(μετéxε[希：分有],亦即后来拥有)的人。这样一来，人们就区分出了作为理念性本质的根据，作为要求者或要求的被赋予根据者，以及要求所针对的对象，也就是质—根据第一个拥有质，而有根有据的要求者要第二个拥有它。作为要求的对象，这个质就是差异—未婚妻，阿莉阿德涅。作为根据的本质即本源地包含了自身对象的差异的同一之物。赋予根据的活动使要求者与根据相似(semblable)，根据从内部将类似性给予了要求者，而且在这种条件下，根据使它分有了质，亦即它所要求的对象。由于与相同者相似，要求者被说成是类似(ressembler);但这种类似性不是一种针对对象的外在类似性，而是一种针对根据本身的内在类似性。为了得到女儿就应当类似于父亲。这里，差异是在相同之原则和类似性条件下被思考的。而且还会有350第三个、第四个、第五个要求者，它们全都是建立在这一内在类似性等级基础上的影像。所以，根据要在要求者当中进行选择、制造差异。每一个有根有据的影像或要求者都被称为表象(祭祀像)，因为其秩序中的第一个相对于根据而言已经是第二个。理念正是在这种意义上开创了表象的世界或是赋予了表象的世界以根据。至于那些反叛的、没有类似性的影像(拟像)，它们只能被消除、排斥，只能被揭露为无根据的、虚假的要求者。
结论 差异与重复
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① 就此而言，最为用心的探索出现在法耶那本恰恰名为《类比》(Analogues，Edi-tions du Seuil，1964)的著作中。这部著作不但讨论了存在于若干系列之中的移置与伪装，还同时将重复设定为一种对于那无论如何都处于外部的眼光而言的类比，参页14一15。并且，这部著作还以类比的方式阐释了死亡欲力的作用。