正是这种错误将否定释放了出来，它通过用否定的非存在替换问题的(非)存在而歪曲了辩证法。“成问题的”是世界的一种状态，是系统的一个维度，甚至是它的视域、它的焦点：它恰恰意指着理念的客观性、潜能的实在性。问题之为问题完全是已然被规定的，人们将它与它那些全然实定的条件关联在一起，就此而言，它是应当被微分的—虽然它仍然没有被“解决”，并因而仍然处在未分化的状态。或者毋宁说，问题一旦被设定与规定了，它便被解决了，但它仍然在它所造就的那些从本性上不同于它的解决中客观地持存着。所以，当微分学的形而上学为了作为问题理论的第一原理(premier principe)出现在理念之中而避开了表象中的有限与无限的二律背反时，它便找到了自身的真正意义。我们应当用交错(perplication)来称呼理念一问题的这种状态，以及它们那共存的繁复体和变异性，它们的元素规定和移动的奇异性分配，以及围绕着这些奇异性进行的理念性系列之形成。“交错”一词在这里指的是一种与意识状态截然不同的东西。我们用并合(complication)来称呼混沌状态，其保留并包含了所有现实的内强系列(séries intensives actuelles)，后者对应着理念性系列，而且还在体现了这些系列的同时肯定了它们的发散。此外，这种混沌不但在自身中集聚了问题之存在，而且还将成问题的东西的持存性价值给予了所有在它内部形成的系统和场域。我们用内含(implication)来称呼内强系列的状态，其凭借自身的差异进行交流，并通过形成种种个体化场域而产生共振。每一个内强系列都被其他的系列“内含”，而它本身又内含了其他的系列；它们形成了系统的“行包含者”和“所包含者”、“行解决者”和“所解决者”。最后，我们用外展(explication)来称呼质和广延的状态，其要在基础系列之间覆盖和展开系统：分化和整合，作为最终解决之总体的界定者，正是在外展中呈现出来的。但是，各个包含中心（centres d'enveloppement)360仍然表现着问题之持存，或证实了内含价值在外展与解决问题的运动中的持存(再内含[ réplication])。
结论 差异与重复
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