他人
我们已经在精神系统中的他人身上看到了这几点。他人虽然不能与内含在系统之中的个体化因素混为一谈，但它却以某种方式“代表”了它们，也就是说，他人对个体化因素而言是有价值的。实际上，在知觉世界的被展开的质与广延当中，它包含、表现了不在自身的表现之外实存的可能世界。这样一来，它便表现了持存着的内含之价值，其赋予了它一种在知觉的被表象世界中发挥的本质功能。这是因为如果他人已然假定了个体化场域的组织化，它反而成为了这样一种条件：在这种条件下，我们在这些场域中知觉到了不同的客体和主体，而且，我们还把它们知觉为以不同的名义形成可认识、可认定的个体的东西(les percevonscomme formant à divers titres des individus reconnaissables , identifia-bles)。“他人确切说来不是任何人，不是你也不是我”，这意味着他人是一种结构，它只是在不同的知觉世界中被可变的项实现—他人在你的世界中对你来说就是我，在我的世界中对我来说就是你。甚至只是在他人中看到一种知觉世界一般(mondeperceptif en général)的特殊结构或特异结构仍然不够；事实上，它作为一种结构奠基并保证了这一世界总体的所有运转。这是因为，如果他人没有在那儿(étaitlà)表现着一个个可能世界(在可能世界当中，[对我们来说]位于基底的东西被同时前知觉[pré-perçu]或下知觉[sub-perçu]为可能的形式，深度被同时前知觉或下知觉为可能的长度，等等)，那么为了描述这一世界所必需的那些概念——形状一底部、对象的断面一统一、深度一长度、视野一焦点，等等——就仍然是空洞的、无法应用的。对象之切分，过渡与断裂，从一个对象到另一个对象的过程，甚至“一个世界为了另一个世界之故而逝去”、“始终有某种仍旧要被外展、被展开的被内含之物”这样的事实，所有这一切的可能性条件都是他人结构(structure-autrui)及其在知觉中的表现性力量。简而言之，正是他人结构保证了知觉世界的个体化。它既不是我，也不是自我；我与自我反而需要它来保证自身能够被知觉为个体性。仿佛他人将个体化因素和前个体的奇异性整合进了对象与主体的界限之中，而对象与主体现在则作为被知觉者或知觉者被呈现给表象。因此，为了重新发现个体化因素(就像它们处于内强系列之中时那样)和361前个体的奇异性(就像它们处于理念之中时那样)，应当沿着上述道路的反方向前进，从实现了他人结构的主体出发，一直回溯到这一结构自身那里，从而领会到他人即是无人〔他人不是任何人〕，然后沿着充足理由的转弯处继续前行，到达那他人结构不再发挥功能的区域(这绝非他人结构所约束的对象和主体），这为的是让奇异性在纯粹理念中被展开、被分配，为的是让个体化因素在纯粹强度中被分派。就此而言，思想者的确必然是孤独的(solitaire)和唯我的(solipsiste)没有他人的]。
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差异与重复