确定无疑的是，人们能够设想：两个重复进入到了一个循环之中，它们在其中充当两个类比的部分。而且，它们还会在循环结束时重新开始，从而启动了一个本身与第一次相类比的新行程；最终，内部循环假设与交互循环假设不但没有互相排除，而且还互相强化，并且在不同的层面上重复着各种重复。但对所有这些情况来说，决定一切的是第三种时间的本性：类比要求应当有第三种时间被给定，《斐多》的圆圈同样也要求两个圆弧应当被[379]第三个圆弧补完(在第三个圆弧那里，一切都取决于它们自身的回归)。例如，有人区分了作为不足的重复的《旧约》和作为变形的重复的《新约》(佛罗利斯的约阿希姆)；有人通过其他方式区分了神的时代(不足的重复、处在人类的无意识之中)和英雄时代(变形的重复、处在人类的自我之中)(维柯)。这里有两个问题：(1)这两种时间是否在同一循环的内部按照类比的尺度相互重复？(2)这两种时间本身是否在一个新的类比循环中被重复？从本质上说，对这两个问题的回答完全取决于第三种时间的本性(约阿希姆的“即将到来的圣约”、维柯的“人的时代”，巴朗舍的“无名者”)。这是因为，如果第三种时间(亦即将来)是真正的决断场所，那么，就其本性而言，很可能发生的事情是：它消除了内部循环假设和交互循环假设，它同时消解了这两种假设，它使时间成为了一条直线，它重新树立起了时间并从中得出了纯粹的形式，也就是说，它造成了时间的“脱节”，而且它本身作为第三综合，取消了另外两种综合的可能性。第三种时间不仅没有确保循环和类比，而且还将二者统统取消。这样一来，根据新的界线(frontière)，各种重复间的差异就变成了这个样子：之前和之中是且始终是重复，但它们仅仅进行一次[一劳永逸]。第三种重复既依循时间的直线分配着它们，并且还消除了它们，又在将“一次又一次地不断进行”完全留给第三种时间的同时使它们只进行一次[一劳永逸]。就此而言，佛罗利斯的约阿希姆已然看到了本质性的东西：同一个被意指之物拥有两种意谓。具有本质性的是第三圣约。同一个被重复之物对应着两种重复，这独一的被意指之物、被重复之物自在地重复着自身。它既消除了自身的意谓又消除了自身的条件(conditions)。界线不再是在“第一次”和被它以假设的方式赋予了可能性的重复之间，而是在有条件的(conditionnelles)重复和第三种重复，亦即取消了另外两种重复回归的可能性的永恒回归中的重复之间。只有第三圣约自行旋转。只有第三种时间中存在着永恒回归：在该时间中，或者是固定镜头被重新激活，或者是被自身长度牵引的时间直线重又形成了一个循环。时间直线所形成的循环不类似于先前任何一种循环，因为它通向的是无形式之物。它是一个怪异的圆圈，它只对第三时间和归属于该时间的东西而言才有价值。如前所见，不足行动的条件不会回归，变形的施动者的条件[380]也不会回归；只有产物中的无条件者(inconditionné)才会作为永恒回归回归。永恒回归的排除力、遴选力、离心力旨在将重复分配在伪循环(pseudo-cycle)的三种时间之中。但不仅如此，它还要防止前两种重复的回归，它们只出现一次[一劳永逸]；它还要使自行旋转的第三种重复一次又一次地回归、永恒地回归。否定之物、相似之物、类比之物都是重复，但它们不会回归，因为它们总是被永恒回归之轮所驱赶。
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差异与重复