这两种重复并不相互独立。后一种重复是前一种重复的奇异主体、内心、内在性和深度，而前一种重复则只是后者的外部包装和抽象效果而已。不对称的重复将自己掩藏在了对称整体或对称效果之中；隐藏在普通点之重复下面的是特异点之重复；而且，在相同之重复中到处可见异己者的身影。这便是隐秘的，最为深邃的重复：只有它才能给出另一种重复的理由，给出概念之阻断的理由。而且，在这一领域中，就像在拼凑的裁缝(SartorResartus)那里，①赤裸的真理恰恰是面具、伪装和化装。这是无可避免的，因为重复并不是通过其他事物隐藏起来，它正是通过自我伪装而形成自身，它并不先存于它自己的伪装。而且，它通过形成自身而构成了那种它被包含于其中的赤裸重复。这一情况所带来的结果具有重要的意义。当我们发现自己正面对一种戴着面具前进的重复时，或是一种包含着移置、加快、迟缓、变体、差异，并且在极端状态下能够将我们远远地带离出发点的重复时，我们趋向于从中看出一种混合的状态，重复在这种状态下不再是纯粹重复，而只是近似重复：在我们看来，差异这个词本身就是通过隐喻或类比而被象征地使用的。我们的确已经将重复严格地界定为无概念的差异。但是，如果我们只是把重复还原为一个在概念中的相同形式下，陷入外在性之中的差异，而没有看到重复能够内在于理念，并且在自身之中就具有了那些超越了概念的符号、象征和异己性的所有来源，那我们就完全搞错了。我们在前面所援用的例子涉及到了截然不同的情况以及诸多概念，它们当中既有名词概念，也有自然概念和自由概念；当然，有人会指责我们将各种各样的物理重复、精神重复混在了一起；而且，甚至就在精神领域之中，我们也将刻板症型的赤裸重复和潜伏的、象征的重复混合在了一起。这是因为我们试图在所有的重复性结构中表明这些审级的共存，表明诸同一元素的明显重复是如何必然指向一个潜伏的主体(这个主体通过这些元素重复自身，[38]且在第一种元素的中心处形成了“另一种”重复)。因此，关于这另一种重复，我们认为它绝不是近似的或隐喻的。相反，它是一切重复的精神。它甚至是处在构成性的暗含状态或密码状态的一切重复的秘密。正是它构成了“无概念的差异”与“非中介的差异”的本质，任何重复都包含着它。它是重复的初始意义、客观意义和精神性意义。而物质性意义显现为这另一种重复的结果，它被这另一种重复当作外壳分泌了出来。
导论：重复与差异
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①【译按】参胡塞尔，《笛卡尔式的沉思》（张廷国译，北京：中国城市出版社，2001),第50节，“作为‘共现’的陌生经验的间接意向性”(页148以下)。