相同的三种意义:存在论、幻相与谬误
尽管如此，我们仍然在谈论差异之游戏的单一性(unicité)。我们同样还在谈论“同一个系列”(当它在己回归时)和“相似的系列”(当一个系列在他回归时)。不过，语言中的微小移置却表现了概念中的激变与颠转。如前所见，“诸相似者不同”和“诸不同者相似”这两种表述有着天壤之别。下述情况同样如此：永恒回归的确是相似，永恒回归中的重复的确是同一—但类似性与同一性恰恰不先存于回归者之回归。它们并非首先对回归者做出定性，而是与其回归绝对地混然一体。不是相同者回归、相似者回归，而是相同乃回归者之回归—亦即不同之回归；相似乃回归者之回归——亦即不似之回归。永恒回归中的重复即相同，但条件是它只述说差异和不同者。这样一来，表象世界以及“同一的”、“相似的”在表象世界中所具有的意义全都被彻底颠覆。这一颠覆并不仅仅是思辨的，它是真正的实践的颠覆，因为它通过将“同一的”和“相似的”专门与拟像联系在一起而界定了这两个词语的正当使用条件，并且还将那以表象为着眼点的通常用法揭露为不正当的用法。所以，只要人们还满足于在术语的层面上将“那被认为集聚了不同者的相同之深度”和“那作为自身相等者的同一的平淡无奇”对立起来，差异哲学在我们看来就没有被很好地建立起来。①这是因为，尽管包含差异的相同与使差异游离于自身之外的同一可以通过多种方式对立起来，但它们依然始终是表象的原则；它们至多会激活有限表象与无限表象的争执。真正的区别不是[海德格尔所认为的〕同一和相同的区别，而是同一、相同或相似(一旦它们以不同身份被设定为初始者[premiers]，它们之间的区别就变得微不足道了)和被阐明为第二强力或二次方(sec-ondepuissance)的同一、相同或相似的区别。一旦得到了后面这种阐明，同一、相同或相似便更加强大，它们围绕着差异旋转，述说着自在之差异。385这样一来，所有一切都切实地改变了。只有当承担着全部存在的相同本身被应用在那些承担着全部“存在者”的拟像身上时，它作为始终偏离着中心的东西才会实实在在地围绕着差异旋转。
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差异与重复