种差与属差
因此，相对于那些关涉着诸属本身的更大差异而言，种差是小差异。甚至在生物学分类中，相对于那些宏大的属来说，它已变得非常小了:毋庸置疑，它并非质料的差异(différence matérielle)，但它仍然是一个通过较多和较少的规则运作的质料“之中”的差异。这是因为种差只有在一个未规定概念(属)的同一性的条件下才是极大的、完满的。如果种差被拿来和作为最终可规定概念(范畴)的属之间的差异进行比较的话，它反而是微不足道的。因为诸属不49再服从于如下条件，即：它们本身拥有着一个同一性概念或共通的属。我们要牢记存在自身不是一个属的原因:这是因为诸差异存在着，亚里士多德如是说(因此，属应当能够被归属于它的诸差异自身：就好像动物有时会被用来述说人，有时则述说着“理性”这个[种]差[种差“理性”构成了动物的另一个种]……)。①因此，这是一个从种差之本性那里借取而来的论据，其使人们能够得出这样的结论，即属差的本性不同于种差的本性。就好像存在着两个虽然在本性上不同却又掺和在一起的“逻各斯”：一个是种的逻各斯，是被我们思维与言说着的东西的逻各斯，其建立在一个被视为属的概念一般的同一性条件或单义性条件的基础上；另一个是属的逻各斯，是通过我们被思维与言说的东西的逻各斯(lelogos dece qui se pense et de se dit à travers nous),它从同一性条件或单义性条件那里解放出来，并同时在存在之多义性与最一般概念的多样性中活动。当我们言说单义之物时，难道不是多义之物在我们之中被言说着吗？而且，我们难道不应当在此认识到一种在其他(非亚里士多德式)环境中不断地形成的，思想之中的龟裂吗？但对于差异哲学来说，这不已经是一个新的机会了吗？一旦摆脱了那个将它维持在一个完全相对的极大之中的条件，它难道不是逼近了一个绝对的概念了吗？
第一章 自在之差异
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①Aristote,《形而上学》(Métaphysique)，ⅢI,3,998b,20—27(【译按】中译参亚里士多德，《形而上学》，前揭，页73);《论题篇》(Topiques),VI,6,144a,35—40(【译按】中译参《亚里士多德全集》，第一卷，苗力田主编，北京：中国人民大学出版社，1996，页486)。
【译按】德勒兹的这段表述比较含混，他想表达的意思无非是：由于种差“存在”，所以存在不是一个属，因为按照亚里士多德的观点，属是不能作为谓词去谓述它的种差的(用德勒兹在文中的说法就是“属不能被归属于它的诸差异自身”)。如果存在是一个属，而它又能作为谓词去谓述它的种差(因为“诸差异存在着”)，这就好比是对于“动物”这个属而言，它既能作为谓词谓述“人”这个种，又能作为谓词谓述“理性的”这个种差，但这是荒谬的(即“理性的’是动物”这个命题是不成立的)。所以，属不能谓述种差，能够谓述种差的就不是属；“存在”能够作为谓词谓述一切差异，所以存在不是一个属。